________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૩).
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો આદર્શ જોઇએ. વીર પ્રભુ એવા છે, તેથી પ્રભુને ઈષ્ટ બુદ્ધિએ અને ઠેઠ ઐદંપર્ય સુધી વિચારવા જેવા છે. દેવ તરીકે પકડ્યા છે. એમણે અન્યત્ર કહ્યું છે
આપણે અહીં એ એટલા વિસ્તૃત વિશાળરૂપમાં पक्षपातो न मे वीरे न द्वेषः कपिलादिषु । વિચારવાનું આપણું ગજુ શું? કારણ કે જ્ઞાનાવરણ युक्तिमद् वचनं यस्य तस्य कार्यः परिग्रहः ।।
કર્મનો એવો ક્ષયોપશમ નથી; તેમ અનેકાનેક અર્થાતુ મને વીર ભગવાન પર પક્ષપાત નથી કે
શાસ્ત્રોના પહેલા પાનાથી માંડી છેલ્લા પાના સુધીના
બધા પદાર્થો ઉપસ્થિત નથી, યાદ નથી. તેથી અહીં કપિલ વગેરે ઇતર દર્શન-પ્રણેતા પર દ્વેષ નથી; છતાંય વીર પ્રભુને એટલા માટે પકડયા છે કે જેનું
એ ગર્ભિત પદાર્થો યત્કિંચિંતુ રૂપમાં વિચારવા છે. વચન યુકિત-યુકત હોય એને ઇષ્ટ આપ્તજન તરીકે
પ્રસ્તુત શાસ્ત્રકારે શાસ્ત્રારંભે પહેલાં પકડવા જોઇએ, એવો શિષ્ટોનો નિયમ છે. આમ
વિનનાશાથે મંગળ કર્યું તે પહેલા શ્લોકમાં એ નવા આમાં એમણે વીર ભગવાનનો “યથાર્થ વકતૃત્વ ગુણ
વીર' કહીને અંકિત કર્યું. લઈને એમને પોતાના ઈષ્ટ દેવતા તરીકે માથે ધર્યા. પ્ર- મંગળ ગ્રંથમાં અંકિત કરવાની શી જરૂર ? એમ ધૈર્ય-ગાંભીર્ય-ઔદાર્ય-સહિષ્ણુતા-ક્ષમા-સમતા- મનમાં મંગળ કરી લીધું હોય તો ન ચાલે? અહિંસા-સંયમ-તપ વગેરે પોતાને જોઈએ છે માટે | ઉ- મંગળ ગ્રંથાંકિત એટલા માટે કર્યું છે કે એક એના આદર્શભૂત વીર પ્રભુને પકડયા છે. ઈષ્ટ દેવ તો શિષ્યો પણ સમજે કે ગ્રંથાદિ શુભ કાર્યના પ્રારંભે તરીકે વીર પ્રભુને “દેવતા' એટલા માટે કહ્યા કે એમણે મંગળ કરવું જોઈએ, ને પછી પોતે મંગળ કરે. બીજી પરમગતિ-મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરી છે. જગતમાં ઊંચી વાત એ છે કે વિદ્વાન શિષ્ટ પુરુષોનો આ આચાર છે કે ગતિ દેવગતિ, એને પ્રાપ્ત કરનારા તે સામાન્ય દેવતા ગ્રંથ રચતાં પ્રારંભમાં “અનુબંધ ચતુષ્ટય” હોવા છે; ત્યારે પ્રભુ પરમ ઉચ્ચ ગતિ મોક્ષગતિ પામેલા છે, જોઈએ, એટલે કે ચાર વસ્તુને ગ્રંથમાં જોડવી જોઈએ. માટે પરમ દેવતા કહેવાય.
ગ્રંથ પ્રારંભે એનો ઉલ્લેખ કરવો જોઇએ, એટલે અહીં સુધી પહેલા શ્લોકમાં “નવા... વીર શિષ્ટાચાર પાળવા રૂપે એ ચતુષ્ટય પૈકી પહેલું મંગળ, એટલા અંશની વ્યાખ્યા થઈ. હવે “શે સમાન શોમાં તેનો ગ્રંથમાં ઉલ્લેખ કર્યો. તe મેવતઃ' એટલા અંશની વ્યાખ્યા કરે છે. અનુબંધ ચતુષ્ટય આ છે:
આ અંશથી ગ્રંથ-પ્રારંભે નિર્દેશ કરવા જરૂરી (૧) મંગળ, (૨) પ્રયોજન, (૩) અભિધેય, પ્રયોજન અભિધેય અને સંબંધ એ ત્રણનો નિર્દેશ કરે અને (૪) સંબંધ. છે. એ કેવી રીતે ? તો કે આ રીતે -
આ ચારનો ઉલ્લેખ એટલા માટે જરૂરી છે, “વફ્યુ યોગ સમાસેન” એટલે કે સંક્ષેપમાં' (૧) ગ્રંથ ભણનારો પણ મંગળ વાંચી મંગળ કરે એટલા માટે કહ્યું કે વિસ્તારથી યોગ તો ‘ઉત્તરાધ્યયન, તો એને ગ્રંથ નિર્વિને અને સંપૂર્ણ ભણાય. યોગ-નિર્ણય'... વગેરે શાસ્ત્રમાં કહ્યો છે. તેથી અહીં ગ્રંથપઠનને રોકનારા વિપ્ન (અંતરાય ભૂત-કર્મ) યોગ વિસ્તારથી ન કહેતાં સંક્ષેપમાં કહેવાના છે. મંગળથી નષ્ટ થાય.
અહીં વિચારવા જેવું છે કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી (૨) કહેવત છે કે કમઅક્કલવાળો પણ પ્રયોજન મહારાજ પર્વ મહર્ષિઓએ વિસ્તારથી કહેલા યોગને વિના પ્રવૃતિ નથી કરતો, એટલે ગ્રંથ-પ્રારંભે પ્રયોજન જયારે સંક્ષેપમાં કહેવાના છે, ત્યારે એમની કલમમાં જણાવ્યું હોય તો વાસ્તવિક અને સુંદર પ્રયોજનથી આ કેટલા ઊંડા રહસ્ય અને કેટલા તાત્ત્વિક પદાર્થોનાં ગ્રંથ રચાયો છે, એ જાણીને તેવા પ્રયોજનવાળા લોકો સૂચન પડ્યાં હશે ! માટે જ આ “યોગદ્દષ્ટિ સમુચ્ચય' આ ગ્રંથ ભણવામાં પ્રવર્તમાન થાય, તેમ “શિષ્ટ પુરુષ શાસ્ત્રના પદાર્થ ખૂબ ગંભીરતાથી, સૂક્ષ્મતાથી, નિપુણ નિમ્પ્રયોજન પ્રવૃત્તિ ન કરે, સપ્રયોજન જ પ્રવૃત્તિ કરે
For Private and Personal Use Only
