________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્યાદ્વાદ દષ્ટિ)
(૧૫૩
અમીષાં...' આ પંકિતઓમાં કેવો સુંદર ઉન્નતિક્રમ આ પાંચે મુદ્દા પર હવે વિચારીએ. અલબત આ બતાવ્યો છે.
વિચારણામાં વિસ્તાર થશે, કયાંક પુનરુતિ જેવું પણ આત્મા અહીં સ્થિરાષ્ટિમાં આવે એટલે (૧) આવશે, કિન્ત પદાર્થ ખૂબ ગંભીર અને ગહન હોવાથી આત્મામાં કેવો વિકાસ થયો હોય એનો અહીં સુંદર એ વિચારણા અહીં આવશ્યક છે, અને ખૂબ દયગ્રાહી ક્રમ બતાવ્યો છે, અથવા કહો, (૨) એવા બનશે. ગુણો-લક્ષણો બતાવ્યા કે જે આપણામાં આવ્યા હોય તો
સ્વાવાદ દ્રષ્ટિ વિશ્ર્વાસ લઈ શકીએ કે આપણે સ્થિરાદષ્ટિમાં આવવું
વિવેચનઃહોય તો આ ગુણો લક્ષણો પ્રાપ્ત કરવાનો પુરુષાર્થ ખેડો.
નયવિશેષના જ્ઞાનથી વિશુદ્ધ બોધઃ
“મિત્રા' આદિ ચાર દૃષ્ટિમાં રાગદ્વેષની જટિલ (૧) પહેલી વાત એ બતાવી કે ગ્રન્થિભેદ કર્યો છે
ગાંઠ અર્થાતુ પ્રન્ચિ ભેદી નથી હોતી,તેથી એ એટલે વિશુદ્ધ બોધ પ્રાપ્ત થયો છે. આ વિશુદ્ધ બોધ
અભિન્નગ્રન્થિક જીવોને સર્વજ્ઞકથિત નયજ્ઞાન મળ્યું એવો કે વસ્તુમાં જુદા જુદા નયથી સંમત થતા ધર્મોનો
નથી હોતું, તેથી પરસ્પરની માન્યતાના ખંડનમાં પડે સ્વીકાર કરાય છે.
છે પરંતુ જેમણે ગ્રન્થિભેદ કર્યો છે એવા સ્થિરા' આદિ (૨) આવો વિવિઘ વિરુદ્ધ દેખાતા ધર્મોનો દૃષ્ટિવાળા યોગીની વસ્તુ-દર્શનનો વિષય બીજા નયવિશેષોથી સમન્વય કરવાની આવડત હોવાથી દર્શન વિષયથી વિરુદ્ધ દેખાય એમાં એ તે તે નથી એમાંથી કોઈ એક ઘર્મ માનવાનો અને બીજા ધર્મનો વિ દેખાતા પણ એ એ વિષયનો ત્યાં ત્યાં સમન્વય વિરુદ્ધ કહીને ઇન્કાર કરવાનો અસતુ આગ્રહ નથી કરે છે, અપેક્ષાવિશેષથી સમાવેશ હોવાનો વિવેક કરી
લે છે, કેમકે એમને નથવિશેષોનો બોધ છે. (૩) એવો અસહુ આગ્રહ નહિ હોવાથી જગતના નય એટલે દૃષ્ટિ;-અમુક અમુક દૃષ્ટિએ થતું જીવમાત્ર પ્રત્યે સ્નેહભાવરૂ૫ મૈત્રીભાવ તેમજ જ્ઞાન. જ્ઞાન બે પ્રકારે, પ્રમાણ અને નય; અર્થાત કા-પ્રમોદ-મધ્યસ્થ ભાવ માધ્ય અખંડિત રાખી પ્રમાણજ્ઞાન અને નયજ્ઞાન. એમાં ‘પ્રમાણ-જ્ઞાન’ શકે છે. તે મૈત્રી આદિભાવોની પરતંત્રતા પરવશતા એટલે કોઈ પણ દુષ્ટિ લગાવ્યા વિના વસ્તુનું સમગ્ર આવી જાય છે. અત્યાર સુધી અમૈત્રી આદિ ક્રોધાદિ રૂપે થતું જ્ઞાન. પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થયું કે “આ ઘડો છે,” તો ભાવોની પરવશતા હતી. તે મટીને હવે મૈત્રી એ પ્રમાણજ્ઞાન છે. પરંતુ કોઈ દૃષ્ટિએ ઘડાને જોયો. આદિભાવોની પરવશતા યાને સાપેક્ષતા આવે છે.
તો એ નયજ્ઞાન થયું. દા. ત. માલિકીની દષ્ટિએ જોયું
કે “ આ રામલાલનો ઘડો છે.” અથવા બનાવનારની (૪) મૈત્રી આદિ ભાવોની જ સાપેક્ષતા આવી
દ્રષ્ટિએ જોયું કે “અમુક કુંભારનો ઘડો છે, અથવા જે એટલે હૃયનો આશય ગભીર અને ઉદાર બની જાય
ઋતુમાં બનાવેલો એ દૃષ્ટિએ જોયું કે, “આ છે. કેમકે જે કોઈ પ્રસંગ આવ્યો એ વખતે મૈત્રી આદિ
શિયાળાનો ઘડો છે,'- આમ જુદી જુદી દૃષ્ટિએ જોતાં ભાવને આધીન રહીને જ વિચાર વર્તાવ કરવા છે; તેથી ગંભીર અને ઉદાર આશયથી એ કરવાનું થવાનું.
જુદા જુદા જ્ઞાન થયાં, એ નયજ્ઞાન છે. એમાં
માલિકીની દ્રષ્ટિએ “કુંભારનો નથી, એમ કહેવાય, (૫) આવો આશય આવ્યાથી સહેજે પરાર્થ
કેમકે એણે રામલાલને વેચી દીધો છે, એટલે હવે પ્રવૃતિ થવાની. પ્રવૃત્તિ જ એવી થવાની કે જે સહેજે કુંભારની માલિકી નથી, પરંતુ બનાવનારની દૃષ્ટિએ બીજાના લાભમાં ઊતરે. એના પર ચારિસંજીવનીનું
કુંભારનો છે,” એમ કહેવાય. એમ જેને નયભેદોનું દુષ્ટાન્ત છે. એ આગળ પર વિચારશે.
જ્ઞાન છે. એ સમજી શકે છે કે ઘડો કુંભારનો છે. અને
હોતો.
For Private and Personal Use Only
