________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સામર્થ્ય યોગ)
(૧૦૩
આટલી ઉચ્ચ કક્ષાના સામર્થ્યયોગના રહેતી નથી. અનાસંગ-નિરાસંગ દશા ઊભી થઈ જાય ઉપાય કયા?';
છે. એટલે ત્યાં પછી જરા ય વિલંબ વિના સમગ્ર એના જવાબમાં અહીં ગ્રંથકાર મહર્ષિ કહે છે કે, સાધનાનું પ્રધાન ફળ વીતરાગતા-સર્વજ્ઞતા નીપજી ઉપાય સામાન્ય તો શાસ્ત્રો બતાવે છે; કેમકે શાસ્ત્ર
જાય એમાં નવાઈ નથી. એમ તો ઠેઠ ફળ સુધીનું વર્ણન કરે છે, પરંતુ એમાં જે આમાં પહેલી વીતરાગતા ઊભી થાય ફળ સુધીના ઉપાય બતાવે તે સામાન્યરૂપે વર્ણવી બતાવે; કિન્તુ વિશેષરૂપે ઉપાય બતાવી શકવાનું અલબત્ બહુ જ અલ્પ સમયના અંતરે જ શાસ્ત્રથી શકય નથી, કેમકે એ વિશિષ્ટ ઉપાય શબ્દથી સર્વજ્ઞતા આવીને ઊભી રહે છે, ક7 પહેલાં વર્ણવી શકાય એવા નથી.
મોહનીયનો સર્વથા ક્ષય કરી વીતરાગતા ઊભી કરવી શાસ્ત્રથી સમસ્ત મોક્ષોપાય કેમ ન જણાય? પડે. ત્યારે જ આત્મામાં એવી શકિત ઊભી થાય કે
આનું કારણ એ છે કે આમાં આત્માની છે જેથી બાકીના ત્રણ ઘાતી કર્મ જ્ઞાનાવરણ. દર્શનાવરણ આંતરિક શકિતની પ્રબળતા અર્થાત વીર્યનો ઉત્કર્ષ અને અંતરાય કર્મનો સર્વથા-નાશ કરી શકે. પ્રગટે છે, સ્કુરાયમાન થાય છે, એ થતાં ઊંચા ઊંચા
અહીં અઘાતી કર્મો વેદનીય કર્મ, નામકર્મ વગેરે વિશદ્ધ સંયમસ્થાનો યાને સંયમના અધ્યવસાયો જે ભલે ઊભા હોય, પરંતુ ઘાતી કર્મોનો નાશ કરાય તો ઊભા થાય છે. એનું સ્વરૂપ શબ્દમાં ન ઉતારી શકાય. વીતરાગતા અને કેવળજ્ઞાન (સર્વજ્ઞતા) પ્રગટ થઈ શકે એ તો અનુભવ કરનાર જાણે, યા કેવળજ્ઞાની જાણે.
છે. આનો અર્થ એ છે કે અઘાતી કર્મે શરીર આપ્યું, શાસ્ત્ર તો એટલું કહે કે “શાસ્ત્રયોગમાં જે આત્મવીર્ય ઇન્દ્રિયો આપી; એ કદાચ દુર્બળ પડયા, શરીરે પ્રગટ થાય એના કરતાં વિશિષ્ટ કોટિનું આત્મવીર્ય અશાતા વેદનીય છે, આંખનું તેજ તેવા કર્મથી ઝાંખું સામર્થ્યયોગને પ્રગટાવી શકે.' એવા વિશિષ્ટ વીર્યથી પડયું છે, પરંતુ જો ઘાતીનો નાશ કરવાની તમારી અપૂર્વ સ્થિતિબંધ વગેરે પાંચ અપર્વ વસ્ત કરવામાં ત્રેવડ છે, તો એ અઘાતી કર્મ કેવળજ્ઞાન ન અટકાવી આવે છે, એ શાસ્ત્ર બતાવે; પરંતુ એના કારણભૂત
શકે. માટે તો અંધને પણ કેવળજ્ઞાન થઈ શકે છે ! આત્માના ચડતા વિશુદ્ધ આંતરિક અધ્યવસાય ક્રમશઃ
અને ઘાણીમાં પીલાતા શરીરે પણ કેવળજ્ઞાન થઈ શકે. કેવા પ્રગટ થાય, કેવા કરવાના એ વર્ણવી શકાય છે ! અર્થાત, -
આંખે અખમને કેવળજ્ઞાન ન અટકે. અલબત્ આ માટે ધર્મ-ધ્યાન શુકલ-ધ્યાન કામ શરીરે ભયંકર વેદનામાં કેવળજ્ઞાન ન અટકે. કરે છે, એને એના સામાન્યથી સ્વરૂપ શાસ્ત્ર વર્ણવે એ સૂચવે છે કે, શરીર-ઇન્દ્રિયો-અશાતા છે; પરંતુ એ ધર્મધ્યાન-શુકલધ્યાનમાં કેવી કેવી અપયશ વગેરેને ન રૂઓ, એને આપનારા આત્મ-પરિણતિ બનતી આવે છે એને શબ્દમાં ઉતારી અઘાતી કર્મને ન રુઓ, પરંતુ એ સ્થિતિમાં પણ ન શકાય. શાસ્ત્રયોગની કક્ષાએ પહોંચી ગયેલ ઘાતકર્મ રાગ-દ્વેષ-મોહ-હરખ-શોક વગેરેને આત્મામાં ધ્યાનસાધના એવી આત્મસાત્ થાય છે કે ઉડાવવાનો પુરુષાર્થ વિકસાવો, તો તમે વીતરાગતાની જાણે ધ્યેય પરમાત્મા અને ધ્યાતા પોતે, એનો ભેદ નજીક પહોંચી જશો. ભૂલાઈ જાય છે. પણ ગાઢ અભ્યાસથી હવે જયારે વીતરાગતાને અટકાવનાર અઘાતી કર્મ અતિ પ્રબળ આત્મવીર્ય-સામર્થ્ય પ્રગટ થાય છે, એ સામર્થ્ય-યોગની કક્ષા છે. ત્યારે વાસ્તવમાં
ઘાતકર્મો અટકાવનારા છે. ધ્યેય-ધ્યાતા –ધ્યાનની એકરૂપતા ઊભી થાય છે.ત્યાં સાધના તો લગભગ સાધ્યરૂપ બની જાય છે, કેમકે
જાણે અઘાતી કર્મ નથી બોલતા, પણ ઘાતકર્મ
જાણે બોલે છે કે “અમે છીએ ત્યાં સુધી તારો સહજ ત્યાં “મારી સાધના' એવો કોઈ આસંગ-આસકિત
નહિ.
For Private and Personal Use Only
