________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૪)
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો આશ્ચર્ય છે કે માણસને સાંસારિક બાબતમાં એ પ્રભુ એમના દરજજા પ્રમાણે કેવા ચોક્કસ પ્રકારની માપાબંધી જોઇએ છે, ને ધર્મની સત્કાર-સન્માનને યોગ્ય છે? વાતમાં કશું નક્કી જ નહિ! જો આ અલૌકિક માપબંધી
ફલીસ ખપતી હોય, તો જીવન જીવતાં એનાં ધોરણ નક્કી
દરિદ્ર સત્કાર અને લુખ્ખા મામુલી સન્માન કરી રખાય. દા.ત., વિવિધ રસ ભોગવું છું, પણ
રહ્યો છે? રસ-ગારવ નહિ રાખવાનો; અર્થાત્ રસની આસકિત કે અભિમાન નહિ રાખવાનો. કયારે ય રસની
ઘરે એક સામાન્ય મેમાન આવે તો ય એને એક આસકિતવશ રગડો પ્રશંસા ન કરે; યા અભિમાનવશ
ચહાનો કપ પણ જરા ય અનાદરથી નથી અપાતો,
માનભેર અપાય છે, યા ચાલુ ભોજન નહિ, પણ આપણે તો ભાઈ ! મુફલીસ પદાર્થ ન ખાઇએ.
વિશિષ્ટ ભોજન અપાય છે, તો ત્રણલોકના નાથની આપણે તો ઊંચી રસમય વસ્તુ જ ખાનારા,” આવું ન
પૂજા કેટલા આદર-બહુમાનથી થાય? ને કેવાં વિશિષ્ટ બોલું. એમ, “શાતા તથા સમૃદ્ધિના પદાર્થના સંબંધ
દ્રવ્યથી કરાય ? આમાં દેવાળું જોતાં એમ લાગે કે છતાં એના ગારવ તો ન જ કરું.' - આ લૌકિક જીવનમાં અલૌકિકતા છે. એમ લૌકિક જીવનની વચમાં જ
પરમાત્માને ને એમની ઉચ્ચતાને ઓળખી જ નથી. અલૌકિકતા લાવવા માટે બને તેટલા ઓછા વિષયથી,
ઈચ્છાયોગમાં શું જોઈએ? ઓછા કષાયથી, ઓછી સંજ્ઞાઓથી, ઓછામાં ઓછી
જે ધર્મકાર્ય ઉપાડયું, (૧) તે ધર્મકાર્ય કરવાની અસમાધિથી અર્થાત અસમાધિ લાવનાર રાગ-દ્વેષ ,
શુદ્ધ ઈચ્છા, એ પહેલું જરૂરી. અને (૨) તેને માટે હરખ-ખેદ પર અંકુશથી જીવન જીવવાનું.
જરૂરી આગમનું શ્રવણ અને (૩) તત્ત્વનું જ્ઞાન પણ લૌકિક જીવનના આ વિષયો-કષાયો,
સાથે જોઈએ. આ ત્રણ વાતો જેનામાં આવે, એની અસમાધિ-દુર્બાન-ગારવ-શલ્ય-મોજશોખ વગેરેમાં
ધર્મપ્રવૃત્તિ ઇચ્છાયોગના ઘરમાં આવી શકે. સાથે કહ્યું ઘણી ઘણી કાપકૂપ કરીને જીવન ચલાવવાનું સમજે
કે પ્રમાવેન વિર્ચ: અર્થાત વિકથા, સુસ્તી વગેરેથી એ સાચો ધર્માત્મા જીવ કહેવાય. જેને આ કશું ઓછું
જીવન પ્રમાદી હોવાથી તે ધર્મયોગ ખોડખાંપણવાળો
છે. અર્થાત કાળ, મુદ્રા, આસન વગેરેની ક્ષતિવાળો છે. કરવાનું જરૂરી ન લાગતું હોય, બધું સર્વીશે જોઇતું
હવે શાસ્ત્રયોગમાં પહોંચવા માટે ઉચ્ચ કોટિની જે હોય, એને મોક્ષ સાથે, અને મોક્ષ પ્રાપક ધર્મ સાથે
ધર્મસાધના કરવી છે તે માટે જે શુદ્ધ અને નિરતિચાર તેમજ જિનશાસન સાથે શો સંબંધ?
યોગ જોઈએ છે, તે આ ઇચ્છાયોગના દીર્ઘ અભ્યાસથી ઈચ્છાયોગની ધર્મસાધના ઊભી કરવી હોય તો
જ બની શકશે. વિકથા-વિષયકષાયની એમાં માત્ર શદ્ધ ધર્મની ઈચ્છા પહેલી જોઇએ; અને એ પરાધીનતાવાળી પ્રમાદ દશા હોય એટલે અતિચાર કરી લૌકિક જીવનમાં આ બધી કહેલી અલૌકિકતા બેસે છે, છતાંય પ્રબલ ઘર્મેચ્છાદિવાળા એવા ય ભેળવવાની લગનથી ધર્મઇચ્છા થાય એ શુદ્ધ ઈચ્છાયોગને ધર્મયોગ કહેવામાં આવે છે. પણ એ ધર્મ-ઇચ્છા છે. પછી તો આ લગનથી અલૌકિકતા માટે ઇચ્છાયોગ માટે ત્રણ વાત ઉપર જે કહી, તે ખાસ બને તેટલા વધુ ને વધુ ધર્મયોગ સાધતો જ રહે. પછી લાવવી જોઈએ. ધર્મની શુદ્ધ ઇચ્છા, શાસ્ત્રશ્રવણ અને ત્યાં ધર્મસાધનામાં સંતોષ ન વળાય આપણાથી તત્ત્વબોધ-આ સાથેનો ધર્મયોગનો પુરુષાર્થ તે ઈચ્છા આટલો ધર્મ બને. વધારે શું થાય?' આ સંતોષ વાળતાં
યોગ. આ પ્રમાદવાળો હોવાથી, હવે પ્રમાદ બંધ કરાય પહેલાં મનને પૂછવું જોઈએ દા.ત., પુજા અંગે “અરે ત્યારે શાસ્ત્રયોગ આવવાનો. મૂર્ખ જીવ! તું પૂજામાં સંતોષ વાળે છે. પરંતુ જરા એ ઘર્મસાધનાની ત્રણ કક્ષામાંની પહેલી કક્ષા તો જો, કે આ પરમાત્મા કોણ છે? કેવા છે?
ઈચ્છાયોગની, એની વાત થઈ. હવે એની ઉપર બીજી કક્ષાનો યોગ શાસ્ત્રયોગ. તેનો વિચાર કરીએ.
* * *
For Private and Personal Use Only
