________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૦)
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો એમ મૂળ પાયામાં પહેલી યોગ દષ્ટિવાળા એમના કરતાં અતિ તુચ્છ મળેલાં વિષયોમાં ય રસ યોગીઓમાં સંવેગ છે, તો એમાંથી ૨ જી, ૩ જી, ૪ રાખી આત્મા પર કાળા કૂચડા ફેરવી રહ્યો છું !” થી દુષ્ટિનો વિકાસ થતાં ૫ મી સ્થિરાદષ્ટિમાં આ અફસોસી હોય એ સંવેગની મધુરતાનું સમ્યગ્દર્શન સમ્યગ્દષ્ટિ પામે છે. અનાદિની બેરોમીટર છે. માપક યંત્ર છે. ઓઘદૃષ્ટિમાં સંવેગની કશી મધુરતા જ નથી. ત્યાં તો
| સંવેગ-મધુરતા પર તાલિતાપસને વિષયોની સંસાર-રસની કડવાશ જ છે.
ધૃણા હતી, તો સ્વર્ગીય સુખનું નિયાણું કરવા માટે સંવેગ એ મધુરતા શી રીતે? -
ભવનપતિની દેવીઓએ ઘણાંય મનામણાં કર્યા, છતાં સંવેગને અહીં માધુર્ય કહ્યું, કેમકે આત્માની ખરી એના પર લેશ પણ ધ્યાન આપ્યું નહિ. તો શું બગડયું? મધરતા આ જ છે. આમ કહીને શાસ્ત્રકાર સાવધાની કશું નહિ, મરીને વૈમાનિક બીજા દેવલોકના આપે છે કે, જોજો, જગતની વચ્ચે રહ્યા છો એટલે ઈશાનેન્દ્ર થયા ! તો સંવેગની મધુરતા ઠેઠ પુણ્યોદયે માન-સન્માન-સંપત્તિ વગેરે મળવાના, સમ્યગ્દર્શનની મહામધુરતા સુધી પહોંચી ગઈ ! પરંતુ એમાં મધુરતા માનતા નહિ. મધુરતા સમ્યગ્દર્શન- સમ્યગદષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં સર્વજ્ઞકથિત મોક્ષરંગ-ધર્મરંગ-દેવગુરુભક્તિ વગેરેમાં જ સમજજો. નયોનો બોધ થાય, એ એકાન્તવાદી દર્શનોમાં કેમ કોઈના પર કોપ કરી એને દબાવી દેવામાં ખુશી નહિ, અને એનું શું પરિણામ તે બતાવતાં ટીકાકાર માનશો નહિ, અફસોસી માનજો કે “આ ઊંચા કહે છે. જનમમાં મારે કયાં હલકટ કષાયની કટુતા વહોરવાનો (ટી) અને સર્વથાગરિક-ક્ષળિત્મિવાવે પ્રસંગ આવ્યો ? અહીં તો ક્ષમાની મધુરતા વિભાવનીદ, તત્તથીમવનાનુHપત્તરતિ | અનુભવવાની હોય.’ વાત પણ સાચી,
અર્થ - આ કહીને સૂચવે છે કે “આત્મા સર્વથા ક્ષમાની મધુરતા અનુભવે એને જ ક્રોધમાં
પરિણામી છે” એવા મતમાં અને “એ સર્વથા ક્ષણિક કટુતા લાગે.
છે' એવા મતમાં આ સમ્યગ્દષ્ટિ વિશેષ નથી હોતી; ક્ષમામાં મધુરતા માને એ જ મોટા કેમકે આત્મામાં તેનું એકાન્ત પરિણામીપણું કે એકાન્ત ખંધકમુનિ ગજસુકમાળ મુનિ, મેતારક મુનિ ક્ષણિકપણું ઘટી શકતું નથી. (પછી એવું દર્શન વગેરેને સાચા ઓળખી શકે.
કરનારમાં સમ્યગ્દષ્ટિ કયાંથી હોય?). અને એમની દિલથી અનુમોદના કરી શકે કે વિવેચનઃધન્ય છે આ મહાત્માઓને કે એમણે ભયંકર પહેલી ચાર દૃષ્ટિમાં ઔપચારિક સમ્યગ્દષ્ટિપણું ઉપસર્ગમાં પણ કેવી અદ્ભુત ક્ષમા રાખી ! હું પામર હોય, પરંતુ વાસ્તવિક સમ્યગ્દષ્ટિપણું તો સ્થિરાદષ્ટિ ક્રોધાદિ કષાય કરીને આત્મા પર કાળા કૂચડા ફેરવી પ્રાપ્ત થાય ત્યાંજ આવે, કેમકે ત્યાં ગયો અર્થાત્ રહ્યો છું.”
વસુદર્શન માટેની જુદી જુદી અપેક્ષાઓનો સ્વીકાર ક્ષમાની મધુરતાની જેમ સંવેગની મધુરતા લાગે કરવામાં આવે છે. આ સ્વીકારથી એક નયની તો વિષય-રસમાં, સંસાર-સુખના રસમાં અફસોસી અપેક્ષાએ સંગત થતો અમુક ધર્મ માનવા છતાં બીજા થાય. એને મોક્ષની એક તમન્નાથી મહાન ત્યાગ નયની અપેક્ષાએ એનો અભાવ અથવા એથી વિરુદ્ધ કરનાર શાલિભદ્ર જંબુકુમાર સનકુમાર વગેરે ધર્મ સંગત થતો હોય તો તે પણ માન્ય બને છે; જેમકે મહાત્માઓની દિલથી અનુમોદના થાય કે “ધન્ય પૂર્વે કહ્યું હતું રામમાં લવણ-અંકુશની અપેક્ષાએ આમને કે મોક્ષના રસમાં એક કાચી સેકંડમાં આવા પિતૃત્વ ધર્મ ખરો, પરંતુ દશરથની અપેક્ષાએ એ જ વૈભવ અને સુખને લાતે ફગાવી દીધા ! ને હું પામર રામમાં પિતૃત્વ નહિ; પણ પિતૃત્વનો અભાવ યા
For Private and Personal Use Only
