________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ક્ષયોપશમ એટલે?)
(૧૨૩ પ્રકાશને ન રોકી શકે. એમ અહીં કર્મ મંદ રસવાળા ક્રોધનો ભાવ ન જગાડી શકે; એટલે આત્માનો બની જવાથી ઉદયમાં આવવા છતાં જ્ઞાનગુણ ન માગુણ પ્રગટ થાય, આત્મામાં ક્રોધને બદલે ક્ષમા અટકાવી શકે.
પ્રગટ રહે, - આનું નામ લાયોપથમિક ક્ષમા. જ્ઞાનાવરણમાં ક્ષયોપશમઃ
આમ તે તે કર્મ-દલિક ઉદયમાં આવતાં કર્મોના આ ઉગ્ર રસને સર્વઘાતી રસ કહેવાય છે. ભોગવાઇને ક્ષય તો પામે જ છે, અર્થાત્ આત્મા પરથી એ આત્માના તે તે જ્ઞાન દર્શન વગેરે ગુણનો સર્વથા છૂટા પડી જાય છે, પરંતુ મંદ રસવાળા બની ઘાત કરે છે. અલબતુ અહીં “સર્વથા' એટલે સર્વીશે ભોગવાઇને ક્ષય પામે, માટે એનો પ્રભાવ પડતો નહિ, નહિતર તો આત્મા તદન અચેતન યાને જડ જ નથી, એ આત્માનો ગુણ આવરી શકતા નથી. આ થઇ જાય. પણ સર્વકાળે ભલે અકેન્દ્રિય નિગોદની
ઉદય પ્રાપ્તની વાત થઈ. ત્યારે, સત્તાગત (સિલિકમાં (અનંત વનસ્પતિકાયિક) અવસ્થામાં, આત્માનો રહેલા) કર્મના રસ તેવા તેવા પ્રયત્નથી તીવ્ર રસથી અતિ સુક્ષ્મ જ્ઞાનાંશ ખુલ્લો રહે છે. કદી આવરાતો ઉદયમાં ન આવે, અને ઉદયમાં આવે તે મંદ રસવાળા નથી. તેથી જ જીવનું ચૈતન્ય સદા કાયમ રહે છે. કરાય છે, એ ઉપશમ થયો કહેવાય. માટે અહીં ક્ષય પરંતુ એ નિગોદ અવસ્થામાં અતિ અતિ સૂક્ષ્મ હોઈ અને ઉપશમ અર્થાત્ લયોપશમ પ્રવર્તે છે, એમ કશા વ્યકત બોધરૂપ હોતું નથી; તેથી કહેવાય કે એ કહેવાય. જીવના સર્વઘાતી કર્મના રસે બોધને સર્વથા અટકાવી
- સારાંશ, ક્ષયોપશમનું ફળ આ આવે છે કે તે તે દીધો. વાસ્તવમાં અતિ મંદ બોધ ઊભો જ છે. કર્મના રસ મંદ થઈને ઉદયમાં આવે છે, ને તે ગુણનો હવે વ્યકત બોધ-શકિતવાળા જીવોને જેટલા
સર્વથા ઘાત નથી કરતા; ગુણ અંશે પ્રગટ થાય છે. પ્રમાણમાં તીવ્ર રસવાળા મતિજ્ઞાનાવરણ-શ્રુત
બીજા શબ્દમાં કહીએ તો ક્ષયોપશમમાં સર્વઘાતી -જ્ઞાનાવરણ કર્મ ઉદયમાં હોય તેટલું એનું મતિજ્ઞાન
રસને દેશઘાતી બનાવી દેવામાં આવે છે, તેથી ગુણનો શ્રુતજ્ઞાન આવરાયેલું રહે. એમાં મતિજ્ઞાનને સર્વથા ઘાત નહિ, પણ દેશથી અર્થાત્ અંશે ઘાત થાય, અનુલક્ષીને દા.ત. સાજી સારી ચઇન્દ્રિય કોઇ મકાન અને દેશથી ગુણ પ્રગટ થાય. પર લગાડી અને મનનું લક્ષ એમાં છે, તો ત્યાં તેટલા | દર્શન મોહનીયમાં ક્ષયોપશમ - મતિજ્ઞાનાવરણ કર્મનો રસમાં હ્રાસ થાય; એટલે બાકી પરંતુ ક્ષયોપશમમાં અમુક કર્મમાં એક બીજી મંદ રસવાળા તે મતિજ્ઞાનાવરણ કર્મ ઉદયમાં આવવા પણ પ્રક્રિયા થાય છે. દા.ત. સારી ભાવનાથી છતાં તે મકાનના જ્ઞાનને આવરી ન શકે, અને જીવને મિથ્યાત્વ-મોહનીય કર્મનો ક્ષયોપશમ કર્યો, તો ત્યાં આ મકાન છે' એવો મતિજ્ઞાનરૂપ બોધ થાય. એવી પરિસ્થિતિ બને છે કે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના
એમ કોઈ શાસ્ત્રની ગાથા ગોખી તો ત્યાં એના ત્રણ વિભાગ પડી જાય છે. એક શુદ્ધ કર્મ જથ્થો તે બોધને અટકાવનાર શ્રુતજ્ઞાનાવરણ કર્મનો ક્ષયોપશમ સમ્યક્ત્વ-મોહનીય; બીજો અર્ધશુદ્ધ જથ્થો તે મિશ્ર થાય, અર્થાત્ એ કર્મના ઉગ્રરસ મંદ પડી જાય, એટલે મોહનીય; અને ત્રીજો તદ્દન અશુદ્ધ, તે મિથ્યાત્વ એ મંદ રસવાળા કર્મનો ઉદય તો ગાથાના બોધને મોહનીય કર્મ. એમાં ક્ષયોપશમ આવા પ્રકારનો છે, કે આવરી – અટકાવી ન શકે, એટલે તે ગાથાનો બોધ સમ્યકત્વ મોહનીય કર્મ તો ઉદયમાં આવે એટલે એ થાય.
શુદ્ધ કરેલાં દળિયાં હોવાથી આત્માના સમ્યકત્વ એમ મોહનીય કર્મમાં દા.ત. ક્રોધમોહનીય કર્મ ગુણનો ઘાત ન કરે, પણ એ ગુણને પ્રગટ કરે છે. ઉદયમાં આવી આત્મામાં ક્રોધનો ભાવ જગાવતું હતું, પરંતુ એ જ વખતે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ એને તેનો સારી ભાવનાથી ક્ષયોપશમ કરી દીધો, તો એમાં મિશ્ર-મોહનીય કર્મ પોતાના નિષેકના હિસાબે સમય રસનો વાસ થયો એટલે એ હવે ઉદયમાં આવી તેવો પાકયે ઉદયમાં તો આવે જ. કિન્તુ એના પાક સમયના
For Private and Personal Use Only
