________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જદીપ્રાદેષ્ટિ)
( ૧૭૯
ભાવના કરીને ખૂબ શ્રદ્ધા સાથે બોધ ઊભો કર્યો છે, એ શાસ્ત્રો જુદી જુદી વાત કરે છે, અને એમાં કઈ વાત દીવાના પ્રકાશની જેમ વસ્તુ-તત્ત્વનો પ્રકાશ કરનારો સાચી, કઈ ખોટી, એ તારવવા મારી બુદ્ધિ ટૂંકી પડે હોય છે. એના પ્રભાવે દેવના દર્શન-વંદન-પૂજન છે. એટલી બધી મારી મતિ અલ્પ છે. તો હમણાં વગેરે ધર્મયોગ વખતે એ સંસ્કાર પેલા બોધનું સારું એકેય દર્શનની વાતનો યાવત આપણા દર્શનની સ્મરણ કરાવે છે, તેથી શ્રદ્ધા-પ્રીતિ-ભક્તિ સાથે એ વાતનો યાવતુ આપણા દર્શનની માન્યતાનો આગ્રહ દર્શન-વંદન-પૂજન વગેરે ધર્મયોગ સધાય છે. રાખવાની જરૂર નથી, કોઈ મફતિયાં જૂઠ-ડફાણ.
અલબત હજી સમ્યકત્વ નથી પ્રગટ થયું. કરવાની જરૂર નથી, મધ્યસ્થ રહી કાળ પસાર કરો. મિથ્યાત્વ અવસ્થા છે, એટલે આ વંદનાદિ યોગ એ છેવટે સંયોગ બનતાં સત્ય સમજાઈ જશે.” દ્રવ્ય-વંદનાદિ યોગ છે, ભાવવંદનાદિ યોગ નહિ, આમ અત્યાર સુધી મિથ્યામત માન્યતાની પકડ છતાં પણ આવાય વંદનાદિ યોગમાં પ્રયત્ન એટલા રાખી સત્યમત પર દ્વેષ હતો તે હવે મિથ્યાત્વ મંદ બધા શ્રદ્ધા-પ્રીતિ ઉપરાંત ભકિતના ભાવથી થયો હોય પડવાથી ઓસરી ગયો. એટલો ગુણ પ્રગટ થયો છે કે અહીં મિથ્યાત્વ-અવસ્થાનું પ્રથમ ગુણસ્થાનક કહેવાય, અને એ ગુણને અનુલક્ષીને જ પ્રકર્ષની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. એટલે મિથ્યાત્વ-અવસ્થાને જૈન શાસ્ત્રકારોએ દોષસ્થાનક શ્રદ્ધા-પ્રીતિ-ભકિતના ભાવ સાથેનો વંદનાદિ પ્રયોગ નહિ, પણ ગુણસ્થાનક કહ્યું. “દીપ્રા” દષ્ટિ એ એ પ્રથમ ગુણસ્થાનકનો પ્રકર્ષ છે, એમ આગમવેત્તા સમ્યકત્વના ઘરની “સ્થિરા'- યોગદ્દષ્ટિની પૂર્વની પુરુષો કહે છે.
અતિ નિકટની મિથ્યાત્વ અવસ્થાની યોગદષ્ટિ છે. એ આમ તો પહેલું ગુણસ્થાનક (ગુણઠાણું) મિથ્યાત્વ અવસ્થાની યોગદષ્ટિ છે. એ મિથ્યાત્વના મિથ્યાત્વ અવસ્થાનું હોવાથી દોષરૂપ કહેવાય; પરંતુ અત્યન્ત અલ્પ જોરવાળી હોય છે, એટલો બધો એમાં એમાં ય મિથ્યાત્વને મંદ મંદ કરાતું જવાય, એટલે દીવાના પ્રકાશ જેવો બોધ-પ્રકાશ હોય છે; અને એના આત્મામાં ગુણ પ્રગટ થાય છે.
સુખદ સંસ્કારના બળે, વંદનાદિ-યોગ સાધવાના પ્ર - મિથ્યાત્વ આત્માનું કર્યું મંદ થાય છે? આવે ત્યારે, એ શ્રદ્ધા-પ્રીતિ-ભકિતપૂર્વક સધાય છે. ઉ0- હા, સામાન્યથી જીવને પોતાની મિથ્યા
પૂર્વે ત્રીજી દ્રષ્ટિમાં ચાર પ્રકારનાં અનુષ્ઠાન પૈકી માન્યતાઓમાં પકડ કદાગ્રહ હોય છે, પરંતુ જો એવા પહેલા પ્રીતિ-અનુષ્ઠાનની વાત કરી હતી, અહીં સમ્યતત્ત્વનું શ્રવણ મળે, તો ત્યાં એનાં પર વિચાર દ્વિતીય ભકિત-અનુષ્ઠાનને ચોથી દુષ્ટિના બોધમાં કરી પોતાની માન્યતાનો કદાગ્રહ છોડી શકે છે.
અવકાશ મળે છે. પૂછો,કોઈ વાતનો કદાગ્રહ રાખવો કે ન રાખવો
પ્રવ- પ્રીતિ અને ભકિત વચ્ચે શો ફરક? એ જીવની પોતાની મુનસફીની વાત છે.
ઉ- પ્રીતિ એ પ્રેમ છે; પરંતુ એમાં પ્રેમપાત્ર ત્યારે અહીં જીવ સગરયોગ અને સારું શ્રવણ ઉપર દૃયનું બહુમાન જાગે, એના પર પૂજયભાવ મળતાં મિથ્યાત્વ મંદ પડવાથી ભાવના કરે છે કે ““આ
ઉભરાય, ત્યારે એ પ્રીતિ ભકિતરૂપ બને છે. કહે છે એ ઠીક લાગે છે, તો પછી હું માનું છું તે સાચું જ
વ્યાવહારિક દાખલો જોઇએ, - હોય એમ કહેવાય નહિ. વળી બીજા ઘર્મવાળા બીજી
માણસને પત્ની પર પ્રીતિ હોય છે, અને માતા રીતે ય કહે છે, તો પછી અંતિમ સત્ય શું?
પર ભકિત હોય છે. પત્ની પર એને કાંઈ પૂજયભાવ શાસ્ત્ર ઘણાં મતિ થોડલી,
નથી હોતો, છતાં પ્રેમભાવ એવો હોય છે કે પત્નીનાં
કાર્ય હોંશે હોંશે કરે છે. હવે માતા પર તો એ સુપુત્રને ન કરે જૂઠ-ડફાણ.'
પ્રેમ ઉપરાંત બહુમાન પણ છે, પૂજ્યભાવ છે, તેથી જગતમાં શાસ્ત્રો ઘણાં છે, જુદા જુદા દર્શનનાં એ પ્રેમ ભકિતના ઘરનો કહેવાય છે. એટલે ભક્તિ
For Private and Personal Use Only
