________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વીતરાગને જ કેમ ભજવાના)
( ૨૩૯ લઈને કરેલ છે. આવી રજુઆતનું કારણ એ છે કે, સદ્દષ્ટિનું પતન એ અપાય-અનર્થ સૂત્રનો અભિધેય-વિષય પ્રાયિક વૃત્તિવાળો હોય છે. દુઃખનું કારણ છે.
અથવા (બીજું સમાધાન આ છે કે, સદ્દષ્ટિનું અર્થાતુ જો તમારે ભાવી દુર્ગતિના અનર્થથી જયાં સુધી પતન નથી, ત્યાં સુધી “અપાય’ પણ બચવું હોય તો સદ્દષ્ટિને અખંડ સાચવો, એનો ભંગ અપાય નથી, અનપાય જ છે; કેમકે “વજ તંદુલ' ન થવા દો; તો પતન પણ નહિ અને દુર્ગતિના અનર્થ દેવચોખો યા કોરડું-ચોખો ગમે તેટલો પકવવામાં આવે પણ નહિ. એટલા જ માટે અહીં પહેલી ચાર દૃષ્ટિમાં છતાં એ પાકતો નથી; એમ અહીં સદુદ્દષ્ટિવાળાને નિશ્ચિત પતન ન કહ્યું, પણ પતનનો સંભવ કહ્યો; ગમે તેટલું કામ દુઃખ આવે, છતાં એના આંતરિક એમ નિશ્ચિત અપાય નહિ, પણ અપાયનો સંભવ જાગેલા શુભ અધ્યવસાયમાં વિકાર થઈ શકતો નથી. કહ્યો. તાત્પર્ય, અંતરાત્મામાં જાગેલ દષ્ટિ યાને એટલા માટે આવી રજુઆત કરી. આ બાબતમાં શ્રદ્ધાસંયુત બોઘને સાચવવાનો અને વિકસાવવાનો યોગાચાર્યો જ પ્રમાણરૂપ છે. એથી એમ નક્કી થયું કે પ્રયત્ન બરાબર હોય, તો પહેલી ચાર દૃષ્ટિમાં પણ પાછલી ચાર દષ્ટિ પ્રતિપાતવાળી નહિ હોવાથી, પતનેય નહિ, ને અપાય (અનર્થ) પણ નહિ. ત્યારે, અપાયવાળી પણ નથી.
પાછલી ચાર દષ્ટિમાં તો એવો સચોટ-૬૮મળ-શ્રદ્ધા
સંપન્ન બોધ છે, કે એમાં પતનનો સંભવ જ નથી વિવેચનઃ
રહેતો; તેમ અપાય પણ સંભવિત નથી. અહીં પ્રશ્ન મિત્રાદિ પહેલી ચાર દૃષ્ટિ અને સ્થિરાદિ થાય-, પાછલી ચાર દૃષ્ટિ વચ્ચે એક તફાવત આ બતાવ્યો કે શ્રેણિકાદિને કેમ અપાય ? એનું એક પહેલી ચાર પતનના સંભવવાળી હોય છે, ત્યારે
સમાધાનઃપાછલી ચાર પતન વિનાની હોય છે.
પ્ર- તો પછી શ્રેણિક કૃષ્ણ આદિ સાયિક સ્થિરાદિ ચાર દષ્ટિ અપાય વિનાનીઃ- સમ્યગ્દર્શનવાળાને પ્રાપ્ત દર્શનનો પ્રતિપાત તો છે જ હવે બીજો ફરક આ બતાવે છે કે પહેલી ચાર
નહિ, અર્થાત્ દૃષ્ટિનું પતન તો છે જ નહિ, એટલે એ
મને અપાય યાને દુર્ગતિ-ગમનનો અનર્થ પણ હોય દષ્ટિ અપાયવાળી હોય છે, પાછલી ચાર અપાય
નહિ; જ્યારે હકીકતમાં તો શ્રેણિકાદિને નરકગમન વિનાની જ હોય છે, અર્થાત્ પહેલી ચાર દૃષ્ટિવાળાને
થયું છે. તો પાછલી ચાર દુષ્ટિવાળાને ય અપાય દૃષ્ટિના પતનનો સંભવ હોવાથી જયારે દષ્ટિપતન
સંભવિત બન્યો ને? થાય ત્યારે એવાં કર્મ બાંધે છે કે એને એથી અપાય આવે એટલે દુર્ગતિનાં દુઃખ આવે; ત્યારે પાછલી ચાર
| ઉ- શ્રેણિકાદિને “અપાય” અર્થાત્ દુર્ગતિ સ્થિરાદિ દષ્ટિવાળાને દૃષ્ટિનું પતન નથી, તેથી એને
ગમનરૂપ અનર્થ આવ્યો એ આ સ્થિરાદષ્ટિની અપાયનો પણ સંભવ નથી.
ગેરહાજરીમાં બાંધેલા કર્મના પ્રભાવે આવ્યો છે; પણ
નહિ કે સ્થિરાદષ્ટિનો પ્રતિપાત થઈને બાંધેલા કર્મના સારાંશ
પ્રભાવે. સ્થિરાદિ ચાર દષ્ટિ તો આવી તે આવી, એનું આદ્ય ૪ દષ્ટિ, સપ્રતિપાત અને સાપાય. પતન પ્રતિપાત-નાશ થાય જ નહિ. જયાં દષ્ટિનો પાછલી ૪ દષ્ટિ-અપ્રતિપાતી અને નિરપાય. પ્રતિપાત જ નહિ, પછી અપાય પણ શાનાં સર્જાય? “પહેલી ચારમાં પ્રતિપાત (પતન) થવાથી જ
અપાય દષ્ટિનાશને આભારી છે, દષ્ટિના અભાવને અપાય; પાછલી ચારમાં પ્રતિપાત નહિ હોવાથી જ આભારી છે. માટે જ શ્રેણિકને જે નરકગમનરૂપ અપાય નહિ,’ એમ કહીને આ સૂચવ્યું કે,
અપાય અને નરકના દુઃખ આવ્યા, તે અહીં શ્રેણિકે
For Private and Personal Use Only
