________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૩૨)
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો હોય; તેમજ અશુભ કર્મનો રસ મંદ બંધાય, અને શુભ પછી આમાંના શુદ્ધ દળિયાનો ઉદય થતાં આત્મામાં
બંધાય. અહી અપૂર્વકરણમાં વિશુદ્ધિ એ ક્ષયોપશમ-સમકિત પ્રગટ કરે છે. એમાં શુદ્ધ અપૂર્વ છે, તેથી અશુભ કર્મની સ્થિતિ જે અલ્પ દળિયાંનો ઉદય હોવાથી આત્મામાં મિથ્યાત્વભાવ બંધાવાની, તે પણ અપૂર્વ અલ્પ સ્થિતિબંધ કહેવાશે. નથી રહેતો. પહેલ પહેલું સમકિત ઉપશમસમ્યકત્વ કેમકે પૂર્વે સંજ્ઞી પર્યાપ્તા પંચેન્દ્રિયપણામાં કદી આટલી થાય અથવા ક્ષયોપશમિક થાય, - આ સિદ્ધાન્નમત અલ્પ નહિ બાંધેલી.
છે. કર્મગ્રન્થવાળાનો મત એવો છે કે પહેલ પહેલું ઉપશમ-ક્ષયોપશમ સમકિતની પ્રક્રિયા : સમ્યક્ત્વ તો ઉપશમ કોટિનું જ થાય. લયોપશમ તો અંતરકરણ અને ત્રણ પંજ:
તે પછીથી ત્રણ પુજના હિસાબે થાય. - આ રીતે આ પાંચ પૈકી ચાર અપર્વ કરનારા
સમ્યગદર્શનનાં લક્ષણ:અપૂર્વકરણથી ગ્રન્યિ ભેદાય છે. પછી સિદ્ધાતમતે આ રીતે જે સમ્યકત્વ અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શન અનિવૃત્તિકરણ દ્વારા કાં મિથ્યાત્વોદય વચ્ચે અંતરકરણ પ્રગટયું, તે શું છે ? એ ગ્રંથકાર મહર્ષિ પોતે જ કરી ઉપશમ સમ્યકત્વ પામે છે; અગર તો ટીકાગ્રન્થમાં આ રીતે બતાવે છે, કે સમ્યગુદર્શન એ મિથ્યાત્વના ત્રણ પંજ કરી ક્ષયોપશમ સમ્યકત્વ પામે આત્માનો પરિણામ છે. અર્થાત્ આત્મા પોતે જ આ છે. અપૂર્વકરણ કરતાં અનિવૃતિકરણ માટે આત્માનાં ગુણરૂપે પરિણમે છે; ને એ ગુણનું સ્વરૂપ છે પરિણામની વધારે નિર્મળતા જોઈએ છે. ઉપશમ તત્ત્વાર્થ-શ્રદ્ધાન, અર્થાત્ તત્વભૂત પદાર્થોની શ્રદ્ધા, સમકિતના અંતર્મુહૂર્ત કાળ દરમિયાન જે અથવા પદાર્થોની તત્ત્વરૂપે એટલે કે યથાવસ્થિત રૂપે મિથ્યાત્વદળિયાં ચાલુ ક્રમે ઉદયમાં આવવાના હતા. શ્રદ્ધા. તે પદાર્થો કયા? તો કે વીતરાગ સર્વજ્ઞ પ્રભુએ તેને એની પર્વના ને પછીના કાળના કર્મદળિયાં ભેગા ભાખેલા જે જીવાજીવાદિ નવતત્ત્વ, એની શ્રદ્ધા; ભેળવી દેવામાં આવે છે. તેથી હવે આ અંતર્મહર્તિનો એટલે કે એને એમણે જે શેય-ય-ઉપાદેય સ્વરૂપે કાળ મિથ્યાત્વોદય વિનાનો ખાલી પડે છે; અર્થાત આ કહ્યાં, તે જ સ્વરૂપે સ્વીકારવા-માનવા, તેની તેની તે અંતર્મુહર્ત પૂર્વે જે છેક છેલ્લા સમયે ભોગવાયું, અને તે હેયતાદિને અનુરૂપ માનસિક વલણ રાખવું. દા.ત. આ અંતર્મુહર્ત પછી જે પહેલા સમયે પાછું સિલિકનું આશ્રવ હેય છે, તો એની પ્રત્યે ધૃણા-અરુચિ-ભયનું મિથ્યાત્વ ઉદયમાં આવવા ડોકિયાં કરી રહ્યું છે તે, વલણ રહે. આ છે તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધા, તત્ત્વાર્થ-શ્રદ્ધાન. એમ બે મિથ્યાત્વોદયના સમયોની વચ્ચે અંતર્મુહૂર્ત સર્વજ્ઞ કેવલી ભગવાને જે જે તત્ત્વો કહ્યાં છે તે જ બધાં કાળનું અંતર પડી ગયું. આ અંતરકરણ થયું. એ સાચો અને શંકા વિનાનાં છે. તે બધાય સાચાં જ અને કાળમાં ઉપશમ સમકિત હોય છે. પછી એ અવશ્ય
નિશંક જ છે,' - એવી, કોઈ પણ પ્રકારની દુન્યવી ચાલ્યું જાય છે.
લાલચ વિનાની, ક્બયની સચોટ શ્રદ્ધા, તે એમાં સિદ્ધાન્ત-મતે જો અંતરકરણની પ્રક્રિયાને
- તત્ત્વાર્થ-શ્રદ્ધાન; તે સમ્યગદર્શન. બદલે, અપૂર્વકરણથી મિથ્યાત્વના ત્રણ પૂંજ કરવાની
શાસ્ત્ર સમ્યકત્વનાં પાંચ લક્ષણ કહ્યાં છે : શમ, પ્રક્રિયા થાય, અર્થાત એમાં આત્માની સિલકે રહેલા સંવેગ, નિર્વેદ, અનુકમ્પા અને આસ્તિયની પ્રગટ મિથ્યાત્વના જથાનું સંશોધન અર્થાત શુદ્ધિકરણ કરી દશા. આ લક્ષણો જેનામાં હોય, તેનામાં સમ્યકત્વ ત્રણ પુંજ-ત્રણ જગા કરવામાં આવે છે, એક તદન અવશ્ય હોય. એ પાંચેય પદ્માનુપૂર્વીના ક્રમથી જન્મે શુદ્ધ, બીજો અર્ધશુદ્ધ અને ત્રીજો તદન અશુદ્ધ. આ છે. અર્થાત્ પહેલાં આસ્તિફય જન્મ, પછી અનુકપ્પા, ત્રણ પુજને અનુક્રમે સમકિત મોહનીય. પછી નિર્વેદ, પછી સંવેગ, અને પછી શમ પ્રગટે. તે મિશ્રમોહનીય, અને મિથ્યાત્વ મોહનીય કહે છે. તે આ રીત
For Private and Personal Use Only
