________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિકથાઃ કુથલી )
( ૬૭.
પામ્યો, તેમજ (૫) નકરા બાહ્યભાવમાં રમતા રહી લઈ જવાય એટલા સુખી, એટલા રાગદ્વેષ ઓછા બહિરાત્મભાવ પોષ્યો, (ડ) પોતાના આત્માનું કરવાના. પરંતુ એ ઇન્દ્રિયોની ખણજ એવી છે કે જીવ સરાસર વિસ્મરણ કર્યું ! વળી, (૭) ફજૂલ-નિષ્ફળ એને વશ થઈ ઈન્દ્રિયોને વિષયોમાં દોડાવે છે. ત્યાં વાણી વિચારોથી, આજના માનસશાસ્ત્રીઓ પણ કહે સત્ત્વ ગુમાવવાનું થાય છે, સત્ત્વનો નાશ કરવાનું થાય છે તેમ મનને નિર્બળ બનાવ્યું ! સત્ત્વનાશ કર્યો ! છે. સત્ત્વની રક્ષા આ, કે “ધરાર ઈન્દ્રિયોને વિષયોમાં
આ બધા નુકસાનો જોતાં કુથલી એટલે કે જતી અટકાવીએ, ન જ જવા દઇએ,” ત્યારે વિચારો બિનજરૂરી બોલ અને બિનજરૂરી વાતોચીતોમાં ક્ષણે કે રોજ રોજ દિવસમાં કેટકેટલી વાર સત્ત્વનાશ કરતા ક્ષણે કેટલી મોટી બરબાદી!
હોઈશું? એ માપ કાઢવા જોવાનું કે દિવસમાં પ્ર- કથલીમાં સત્ત્વનાશ કેવી રીતે? ઇન્દ્રિયોને કેટલા વિષયો પર અને એમાંય ઉ૦ - કુથલીમાં ખબર છે કે આ વાતોચોતીથી કશું
કેટકેટલીવાર જોડતા-ભટકાવતા હોઈશું ? અર્થાત સરવાનું નથી, વળવાનું નથી, છતાં મનમાં આવ્યું
ઈન્દ્રિયોનું વિષયોમાં ભ્રમણ કેટકેટલું? તેથી જ હજી એટલું બધું જ બોલવાની ખણજ જાગે છે. એ ખણજને
આ વિકથા, કુથલી તથા વિષયભ્રમણની યથેચ્છ અને રોકવાનું સત્ત્વ નથી એટલે બોલાય છે.
નિઃસંકોચ પ્રવૃત્તિથી સારા ઈચ્છાયોગમાં ય આવવાની
જો સ્થિતિ નહિ, પછી એમાં ઊંચા શાસ્ત્રયોગનું તો એવી તુચ્છ ખણજની પરવશતા ન
સ્વનું ય શાનું? સેવાય, ને ન બોલાય, ન ચલાય, એ સત્ત્વ છે, ત્યારે બોલી-ચાલી કાઢવામાં સત્ત્વ ગુમાવવાનું
શાસ્ત્રયોગમાં પ્રમાદ નથી, અર્થાત્ નિદ્રાવિકથા
- કુથલી-રાગદ્વેષ આદિ નથી. એના પર એટલો બધો થાય છે.
કાબૂ છે કે પછી એના પર ઊભા થતા વિકથા-કુથલી ઇન્દ્રિયોના વિષય અંગે પણ એવું જ છે. અને ઇન્દ્રિયોનાં વિષયભ્રમણને અવકાશ જ કયાંથી ઇન્દ્રિયોને ને મનને બાહ્ય વિષયોમાં જેટલી ઓછી હોય? અહીં પ્રશ્ન થાય, -
આત્માનું સ્વભાવિક વૈભાવિક સ્વરૂપ પ્ર0 - રાગદ્વેષ, વિકથા, કુથલી, અને ઇન્દ્રિયોના અને અંતરાય કર્મ, - એ ચાર ઘાતી કર્મના આવરણ વિષય-ભ્રમણ પર એટલો બધો કાબૂ શી રીતે આવતો લાગી ગયાં છે, જેના ઉદયમાં અજ્ઞાનતા વગેરે વિભાગ હશે?
યાને ભાડુતી ભાવ આત્મામાં ઊભા થાય છે; એટલે જ ઉ0 - આત્માના સ્વાભાવિક-વૈભાવિક સ્વરૂપ આત્મા અજ્ઞાન, મૂઢ વગેરે બન્યો છે. એ એનું નજર સામે તરવરતું રહેવાથી રાગદ્વેષાદિ પર કાબૂ
અનંતજ્ઞાનમય સ્વાભાવિક સ્વરૂપ દબાઈને વૈભાવિક આવે. આત્માનું સ્વાભાવિક અને વૈભાવિક સ્વરૂપ
સ્વરૂપ થયું કહેવાય. સ્ફટિકનું સ્વાભાવિક સ્વરૂપ શું? અને એ વૈભાવિક સ્વરૂપ કેમ થયું? એના ફળ કેવા ભયંકર ? ... એ જો નજર સામે ને નજર સામે
સ્વચ્છ-ઉજજવળ છે; પરંતુ એની પાછળ લાલ કપડું રહે, તો રાગાદિ અટકાવવા સહેલા પડે. આત્માનું
લગાડયું હોય તો સ્ફટિક લાલ દેખાય છે. સ્ફટિકમાં સ્વાભાવિક સ્વરૂપ શુદ્ધ અનંત જ્ઞાન-દર્શન–વીર્યમય
ઉજજવળતા એ સ્વાભાવિક કહેવાય, અને આ અને વીતરાગતામય છે. મૂળ આત્મસ્વરૂપ
લાલાશ એ વૈભાવિક કહેવાય. આત્માની આ રાગાદિ-વિકાસ-રહિત યાને નિર્વિકાર છે; જયારે, અજ્ઞાનતા-મૂઢતા, ગુસ્સો-અભિમાન, હરખ-ખેદ, એના પર આ ઘાતી કર્મો છવાઈ ગયા છે, ..વગેરે વૈભાવિક દશામાં કેવી કરુણ અને કઢંગી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, દર્શનાવરણીય કર્મ, મોહનીય કર્મ દુર્દશા ! શાના ઉપર એ? કહો ઘાતી કર્મો ઉપર.
For Private and Personal Use Only
