________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૦૪)
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો પ્ર- તો શું પરના આત્માને ન જાણે? ન જાણે જાણે છે. અંતરાત્માને તપાસતાં એમાંથી સ્વાત્મદર્શન તો અહિંસા શી રીતે પાળે ?
સ્વાત્માનું પરમાત્મસ્વરૂપ-દર્શન ઊઠે છે. ઉન પર આત્માને પોતાના આત્મા જેવા જ (૬) પ્રભુ આત્માને જાણવાનું ક્યાં રહીને કરે છે? જાણે છે. “આત્મવત્ સર્વભૂતેષ.” માટે તો આચારાંગ તો કે કોઈ ગામ નગર કે જંગલમાં રહીને નહિ, કિન્તુ શાસ્ત્રમાં કહ્યું,
સ્વાત્મનિષ્ઠ બનીને જાણે છે. અર્થાત્ બાહ્ય સ્થાન કેવું 'जं हन्तुमिच्छसि तं अप्पाणमेव जाणाहि.'
છે? અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ ? એના તરફ લેશ માત્ર અર્થાતુ “જેની હિંસા કરવા હું તૈયાર થયો છે,
ધ્યાન આપ્યા વિના પોતાનું સત્-ચિ-આનંદમય શુદ્ધ
જ્ઞાન દર્શનમય આત્મસ્વરૂપ ખ્યાલમાં રાખીને એટલે તેને તારા જ આત્મા તરીકે દેખ.” જો આ દેખે તો
કે એ આત્મસ્વરૂપમાં રહીને જાણે છે, તત્ત્વચિંતન કરે હિંસા થાય? બીજા જીવને પોતાનો જીવ જામ્યો એટલે પોતાના જીવ જેવી એના પર મમતા થાય, પછી હિંસા
છે. માટે જ બીજા આત્માઓને પણ મૂળ સ્વરૂપમાં શાની થાય? પોતાની હિંસા કોણ કરે છે? કોઈ નહિ.
એવા સ-ચિત-આનંદમય તરીકે પૂર્ણ જુએ છે.
જ્ઞાનસાર'માં કહ્યું છે, પોતાની હિંસા ન થાય એ માટે હજી કાંટાથી બચાય છે, “કાંટો ન વાગે' એ માટે જોઈ જોઈને ચલાય છે,
_ 'सच्चिदानन्दपूर्णेन पूर्णं जगदवेक्ष्यते' પણ “કીડી ન મરે' એ માટે જોઇ જોઇને કયાં ચલાય જગતના જીવોનું પૂર્ણ તરીકેનું દર્શન એ પોતાની છે ? કેમ નહિ ? કીડી એ પોતાનો જ જીવ છે એમ લાગતું નથી. પ્રભુને એ પરજીવમાત્ર પોતાના જીવ
આમ “કારક પદ્ધ થયાં તુજ આત્મતત્ત્વમાં” જેવા જ લાગે છે. તેથી પોતાના આત્માને જાણ્યો એવી પ્રભની સ્તુતિ કરી. આઠમી પરાષ્ટિમાં આવી એટલે પર જીવને જાણી જ લીધા. તો શું જડને જાણે?
આત્મ દશા હોય છે. ત્યાં “ધારક ગુણ-સમુદાય સયલ જાણે, પણ તે સ્વાત્માના જ “પ૨પર્યાય' તરીકે જાણે.
એકત્વમાં' અર્થાત્ આત્મામાં ક્ષાયિક ક્ષમા આદિ એટલે એમાંય જાણ્યો તો પોતાનો આત્મા જ. પ્રભુનો
ગુણોનો સમૂહ છે, પરંતુ એ બધા ગુણને એકરૂપે આત્મા પોતાનું સ્વરૂપથી અનંતજ્ઞાન દર્શન સુખમય
ધારણ કરે છે. જે ક્ષમા એ જ નમ્રતા-નિરહંકાર, એજ જાણે છે.
નિર્લોભતા. ગુણો આત્માના સ્વભાવમાં એટલા બધા આત્મા આત્માને જાણે છે. આ કર્તકારક- એકરસ થઈ ગયેલા છે. કર્મકારક.
(टीका) एवं सामान्येन सद्दष्टेोगिनो (૩) આત્માને આત્મા વડે જાણે છે, શાસ્ત્ર વડે રાષ્ટધા, રૂત્યષ્ટપ્રવIRI | નહિ. પ્રભુ તત્ત્વચિંતન કરે એમાં શાસ્ત્ર આમ કહે છે એમ એમને ન વિચારવું પડે. એ તો સ્વયં ફુરણાથી
વિવેચનઃતત્ત્વ ચિંતન કરે છે; અલબત તે ચિંતન શાસ્ત્રાનુસારી અહીં સુધી આઠ યોગદષ્ટિનો સામાન્યથી જ હોય છે, શાસ્ત્રબાહ્ય સ્વતંત્ર કલ્પનારૂપ નહિ. પરિચય આપ્યો. હવે એનો ઉપસંહાર કરતાં કહે છે,| (૪) આ જાણવાનું પણ શાના માટે ? તો કે કોઇ “એવું સામાન્યૂન... અષ્ટ પ્રકારા,” અર્થાતુ એ વિદ્વત્તા લેવા કે આનંદ માણવા માટે નહિ, કિન્તુ
પ્રમાણે સામાન્યથી સમ્યગદષ્ટિવાળા યોગીની દ્રષ્ટિએ પોતાના આત્મા માટે જાણે છે. અર્થાત આત્માને ચડતા ક્રમથી આઠ પ્રકારે કહી.અહીં એક પ્રશ્ન થાય, કર્મમુકત કરવા, વિભાવમુકત કરવા માટે જાણે છે. ( ટીવી ) ત્રીદ મેિ૨ે સટ્ટર્વ, સાવ
(૫) કયાંથી જાણે છે? તો કે શાસ્ત્રમાંથી નહિ ફત્તરામાવી રૂતિ થ સદ્દષ્ટિરષ્ટા (શાસ્ત્રના આધારે નહિ) કિન્તુ પોતાના આત્મામાંથી તિ?
For Private and Personal Use Only
