________________
૩. ઉપયોગદ્વાર
નંબર. દ્વારનું નામ. | કેટલા ?
વિવેચન.
દેવગતિ
૨ { મનુષ્યતિ ૩તિર્યંચગતિ
નરકગતિ એકેન્દ્રિય બેદ ક્રિય
ઈન્દ્રિય
ચન્દ્રિય
પંચેન્દ્રિય
૧૨
પૃથ્વીકાય
(1) મતિ, કૃત અને અવધિ એ ત્રણ જ્ઞાન, ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુ દર્શન અને અવધિદર્શન એ ત્રણ દર્શન તેમ જ મતિજ્ઞાન, શ્રતઅજ્ઞાન અને વિરાગજ્ઞાન એ પ્રમાણે ૯, જુઓ પન્ન | સૂત્ર એગપુત્રીશમું પદ (૨) પૂરે પૂરા એટલે કે પચે જ્ઞાન, ત્રણ અજ્ઞાન અને ચાર દર્શન, (૩) સમ્યગૂઢષ્ટિ તિયાને મત તથા શ્રુતજ્ઞાન હોય છે. કોઈકને ગુણપ્રત્યકિ અવધિજ્ઞાન હેય, કારણ કે તિર્યો ૫ણું વ્રત, તપશ્ચર્યાદિ ગુણથી અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. મિચ્છાદષ્ટિ તિર્યંચોને મતિ તથા શ્રત અજ્ઞાન હોય છે અને કેાઈકને અજ્ઞાન કષ્ટથી ભિંગજ્ઞાન પણ ઉદ્ભવે છે. ચક્ષુ તેમજ અચક્ષુદર્શન હેય છે.
અને જયારે અવધિજ્ઞાન હોય છે ત્યારે અવધિદર્શન હોય છે. વિર્ભાગજ્ઞાનમાં અવધિદર્શન કર્યું નથી પરંતુ પન્નવણું પદ ૧૮ માં તથા બીજા પણ સિદ્ધાન્તમાં વિંભમજ્ઞાનીને અવધિદર્શન કર્યું છે. (૪) દેવની માફક જાણવું. (૫) મતિ તથા શ્રુત અજ્ઞાન હેય. વળી એકેન્દ્રિયોને માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિય દ્વારા સામાન્ય જ્ઞાન હેવાથી સ્પર્શેન્દ્રિય સંબંધી ચક્ષુદર્શન હેય, વિશેષાવશ્યક ગાથા ૧૩ ના ભાષાંતરમાં તથા લોકપ્રકાશમાં અજ્ઞાન જણાવેલ છે. (૬) . બેઇન્દ્રિયોને અપર્યાપ્ત પશુમાં અપકાળ સામાદન સમક્તિ હોવાથી કર્મમંથના મત મુજબ મતિ તેમજ શ્રત અજ્ઞાન હે . અચક્ષુ દર્શન તે સ્પર્શેન્દ્રિય ને રસેન્દ્રિયના સામાન્ય બેધરૂપ છે. આવા ભિગમ સૂત્ર ૨૮ માં તો મતિ તથા શ્રુતજ્ઞાન અને મતિ તથા શ્રતઅજ્ઞાન તેમ જ અચક્ષુદર્શન એમ પાંચ જણાવેલ છે. (૭) બેઇન્દ્રિય પ્રમાણે જાણી લેવું. (૮) બેઈન્દ્રિયમાં જણાવ્યા ઉપરાંત ચક્ષદર્શન વિશેષ હોય (૯) પૂરેપૂરા હેય. (૧-૧૧-૧૨-૧૭) કર્મગ્રંથના મતે કાઈક પૃથ્વીકાય જીવને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં અંત. મુંદૂd કાળ સુધી (દેશ ઊણ ૬ ઊવલિકા ઉત્કૃષ્ટ કાળ સુધી) સારવાદન, બે અજ્ઞાન અને એક ચક્ષુદર્શન એમ ત્રસુ હય, જો કે એકેન્દ્રિયમાં કર્મગ્રંથના અભિપ્રાયે કરણઅપર્યાપ્ત અવસ્થામાં પૃથ્વી, અY અને પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયને બે ગુણસ્થાન માનેલા છે, પરંતુ મલિન પરિણામ હેવાથી અજ્ઞાની હોય, પૃથ્વીકાય વિગેરે બાદર
અકય
તેઉકાય
વાઉકાય
વનસ્પતિક ય
ત્રસકાય
મનયોગ
| વચન
કાયયે ગ
જ જ સારા
પુરુષવેદ
સ્ત્રીવેદ
* વિકલેન્દ્રિય માગણમાં બે જ્ઞાન કહ્યા કેમ કે દંડક ગાથા ૨૦ માં બે જ્ઞાન ને બે અજ્ઞાન કહ્યા છે. પન્નવણું સૂત્ર પર ૨૯ માં પણ તેમ જ કહેલ છે,
