________________
૪. યોગદ્વાર युज्यते संबद्धयते धावनवल्गनादिक्रियासु जीवोऽनेनेति योगः ॥ જે કે મન, વચન અને કાયાના પુદગલેના અવલંબનથી ઉત્પન્ન થયેલ જે વીર્ય વ્યાપાર તે યુગ કહેવાય છે, છતાં અહિં જે પુદગલે વિય–વ્યાપારમાં કારણ છે તે મન, વચન અને કાયાના પુદગલમાં જ કાર્યને આરોપ કરીને તે પુદગલેને યોગ શબ્દ વિવ છે. એને માટે જેને વિશેષ જેવું હોય તેમણે પંચસંગ્રહ પ્રથમ ખંડ ગાથા ૪ ની ટીકા જેવી.
દારિક, ઓદારિકમિશ્ર, વૈક્રિય, વૈક્રિયમિત્ર, આહારક, આહારકમિશ્ર અને કામણ એ સાત કાયયોગ, સત્ય, અસત્ય, મિઝ (સત્યાસત્ય) અને અસત્યામૃષા (વ્યવહાર) એ ચાર વચન અને એ પ્રમાણે જ ચાર મનગ–કુલ ૧૫ ગ જાણવા.
કાય-ગવડે સર્વ બોલનારાઓ શબ્દ-દ્રવ્યનું ગ્રહણ કરે છે અને વચનગવડે વિસર્જન કરે છે. શરીરના ઔદ્યારિક વિગેરે પાંચ પ્રકારો હોવાથી કાય-ગના પણ પાંચ પ્રકારો પડે છે, પરંતુ તેમાં કાય-ગથી ઔદારિક, વૈકિય અને આહારક એ ત્રણ જ સમજવાના છે.
વચન-ગના સંબંધમાં બે વિકલ્પ છે. વક્તાએ મૂકેલ ભાષા-દ્રવ્યના સમૂહરૂપ વાચા તે “વચનગ’ એ ભાષાદ્રવ્યના સમૂહને મૂકવામાં કારણભૂત કાયાને વ્યાપાર તે વચનગ છે.
ગને અર્થ શરીર અને જીવને વ્યાપાર થાય છે. ભાષા કંઈ જીવના વ્યાપારરૂપ નથી, એ તે રસ, ગંધ વગેરેની પેઠે પહગલના પરિણામરૂપ છે. જ્યારે જીવના વ્યાપારરૂપ ગ તે પુદગલનાં પરિણામરૂપ નથી. વળી ભાષાવડે કંઈ મૂકાતું નથી, ઊલટી એ જાતે મૂકાય છે. જે કર્મ હોય તે કરણ ન થાય, અહીં ભાષા મૂકાય છે, માટે ભાષા જ કમ છે; તેથી કરીને ભાષાને વચન-ગ તરીકે સ્વીકારી શકાય તેમ નથી, પરંતુ તેનું સમાધાન એ છે કેકાયાના વ્યવહાર વિશે જ મને-વેગ અને વચન-ગ નથી, કેમકે દેહધારી જીવને કઈ પણ અવસ્થામાં કાય-ગને અભાવ નથી, સર્વ અવરથાઓમાં તેને સદ્દભાવ જ છે. આને ઉત્તર એ છે કે-સર્વ સ્થળોમાં કાય-વેગ અનુગત છે, તે પણ જેના વડે વચનદ્રાનું ગ્રહણ કરાય છે તે વચન-વેગ કહેવાય છે.
જે કાય-ગવડે મને-દ્રવ્યને ચિન્તનમાં ઉપયોગ કરાય છે, મનન કરાય છે તે મનેગ છે.
વસ્તુગત્યા તે સર્વત્ર કાય-ગ જ છે. કાય-ગવડે જ તે તે વચન અને મનને ગ્ય પુદ્ગલ દ્રવ્ય ગ્રહણ કરાતાં હોવાથી શ્વાસોચ્છવાસની પેઠે મને વેગ અને વચન-ગ પણ કાય–ગ જ છે.
