________________
યોગદષ્ટિ વ્યાખ્યાનો ભાગ-૩ નવરાવી દે. સમ્યગ્દષ્ટિ ગૃહસ્થનું આ ગજુ ન હોય, દ્વારા. કેમકે તેવા પ્રકારનો સમાન પરિણામ હોતો તો પણ અંતરમાં ગણિત તો આજ, હૃદય પોકારતું નથી. તે એવું અઘ જ્યાં સદાય છે, (એવું પદ હોય ગણિત-સિદ્ધાન્ત તો ભગવાનના જ સાચાં, તે “અવેઘસંવેદ્યપદ'). અજ્ઞાનાવરણકર્મના એજ અમલમાં મૂકવા જેવા. કલ્યાણ એનાથી જ ક્ષયોપશમને અનુરૂપ નિશ્ચયબુદ્ધિથી પણ તે થાય. આવો અટલ વિશ્વાસ હોય, એ સર્વાના ઉપપ્લવસારા અર્થાત્ ખંડિત થઈ જાય એવી ગણિત-સિદ્ધાન્ત-તત્ત્વો હૃદયમાં સોંસરા ઊતરી (બુદ્ધિથી) ઝાંઝવાના પાણીની જેમ જણાય છે ગયા હોય, ત્યાં ગ્રન્થિભેદ થઈવેદ્યસંવેદ્યપદ આવ્યું છે પદમાં તે અર્થાત્ તેવા પ્રકારનું. એટલા માટે કહે કહેવાય, વેદ્યસંવેદ્ય શબ્દ અહીં વ્યુત્પત્તિસિદ્ધ છે ભવાભિનંદીને વિષય કરવાવાળું આ (અવેદ્યસાર્થક શબ્દ કહેવાય.
સંવેદ્યપદ) છે. ભવાભિનંદી આગળ કહેશે તેવા અવેદ્યસંવેદ્યપદ
લક્ષણવાળો હોય છે. “સમારોપસમાકુલ' ભ્રાનિથી तस्मादन्यदाह
વ્યાકુળ હોય છે, અર્થાત્ મિથ્યાત્વદોષના લીધે વેદવેદ્ય, વિપરીતમતમતમ્ અપાય તરફ ગમનને અભિમુખ-સન્મુખ થયેલા ભવામિનિિવષયું, સમારોપસમાનYI૭૧ાા તેના વડે તેવા પ્રકારનું પિંગલિત’ = કાબરચિતરું
વેદસંવેદ્યપર્વ વિપરીતમતા-વેદ્યવેદ્ય- (જ્ઞાનકરાય છે) પાત્ મનં-૪૫, તથાદિ-મવેદ્યમનીયં વસ્તુ- વિવેચનઃ વેદ્યસંવેદ્યપદનું સ્વરૂપ બતાવી સ્થિત્યા ન તથામાવયોનિસામાન્યનાવિવF- આવ્યા, હવે અસંવેદ્યપદનું સ્વરૂપ બતાવે છે. જ્ઞાનપ્રાઈ, તથવિધમાન મનુપપત્ત, તત્સવેદ્યતે અવેદ્યસંવેદ્યપદ એ વેદસંવેદ્યપદથી વિપરીત મજ્ઞાનાવરણક્ષયોપશમનુરૂપ નિશ્ચયનુષ્યોપતંવ- છે. ઉલ્યું છે. વેદ્યસંવેદ્યપદમાં વેદ્ય અર્થાત્ સર્વજ્ઞસરિયામૃતૃwોવજ્ઞાયતે મિત્તે તત્તથવિધ૬ વચનાનુસારી યોગીજનોથી એટલે કે મોક્ષસાધક મત વીર-અવનિર્જિવિષયંત૬, ભવામિનન્દી યોગવાળાથી (મોક્ષસાધક ધર્મપ્રવૃત્તિવાળાથી) વમાનત્તક્ષ:, સમારોપણમાકુંમિતિ-મિથ્યા- જે જાણવાયોગ્ય હેય-ઉપાદેય પદાર્થ, એનું
તોષતોડપાયમનોમિમુવેર (વો તથાપિતિ? પરિણતિ જ્ઞાનથી સંવેદન કરનારા હોય છે, ત્યારે =શવર્તીત) મિત્યર્થ. IIઉવા
અવેદ્યસંવેદ્યપદમાં અવેદ્યનું સંવેદન કરનારા હોય છે. ટકાઈ તે ઘસવેદ્યપદથી જુદું (અવેદ્ય) ‘અવેદ્ય’ એટલે ભાવયોગી સામાન્યથી નિશ્ચિતજ્ઞાન કહે છે,
વડે વસ્તુસ્થિતિએ જાણવા યોગ્ય અર્થાત્ સદ્દહવા ગાથાર્થ: વેદ્યસંવેદ્યપદથી વિપરીત તરીકે યોગ્ય નહિ, એવા મિથ્યાકલ્પિત પદાર્થ. એનું અવેદ્યસંવેદ્યપદ માનેલું છે. તે ભવાભિનંદી-જીવને કારણ આ, કે એવા મિથ્યા પદાર્થને જાણનારવિષય કરવાવાળું અને ભ્રમથી વ્યાકુળ હોય છે. સદહનારનાં અંતરાત્મામાં પરિણામ-આશય એક
ટકાર્ય: “અવેદ્યસંવેદ્યપદ વિપરીત તરીકે સરખો નથી હોતો. અહીં આ વિશેષતા સમજી "અતો અર્થાતુ વેદ્યસંવેદ્યપદથી મત” એટલે કે રાખવાની છે, કે અવેદ્યનું અર્થાત્ અસર્વજ્ઞઇષ્ટ છે. તે આ પ્રમાણે ‘અવેદ્ય એટલે કે વસ્તુ- મિથ્યાદષ્ટિકલ્પિત હેયોપાદેય પદાર્થની શ્રદ્ધા સ્થિતિએ વેદનકરવા યોગ્ય નહિ તેવા, ભાવયોગી કરનારના અંતરાત્માના આશયો જુદા જુદા પ્રકારના સામાન્યથી વિકલ્પ ન ઊઠે એવા, નિશ્ચિતજ્ઞાન હોય છે, કેમકે જગતમાં અસર્વજ્ઞ પ્રણીત જુદા જુદા
