________________
તત્ત્વના સ્વીકાર-ધારણાથી ધ્યાન
[265
જાય, કે તરત અંદરથી બ્રેક લાગી જ જાય. પળે હતી, તો બીજી બાજુ એ બોધ-મીમાંસાની પળ આ રીતે બ્રેક મારવાની છે. મનગમતું દેખાય, ધારણા હતી. બોધ કર્યો ને પછી ભૂલી ગયા. ત્યાં રાગઉપર બ્રેક અને અણગમતું દેખાય, ત્યાં તત્ત્વવિચારણા કરી તો ખરી, પણ ખરે ટાણે જ ખેદ ઉપર બ્રેક. આ રીતે વિવેક દષ્ટિ આવે, તો વિસ્મૃત થઇ, તો એ શા કામની? માટે ધારણા વિષયાદિ સુખો જાય, ને ધ્યાનજન્ય સુખ ખૂબ જરૂરી. એ ધારણાના બળપર તો સાતમી અનુભવાય.
દષ્ટિમાં ધ્યાન ઉપલબ્ધ થાય છે. એક બાજુ તત્ત્વના સ્વીકાર-ધારણાથી ધ્યાન મીમાંસાના બળપર તત્ત્વસ્વીકાર ને બીજી બાજુ
આ વિવેકપર જ તત્ત્વપ્રતિપત્તિ-તત્ત્વના ધારણાના બળપર ધ્યાન. પણ ધારણા આવે છે સ્વીકારની બુદ્ધિ ઊભી થાય. શ્રેણિકે આ તત્ત્વ- સ્વાધ્યાયના બળપર. પૂર્વના મહાપુરુષો પ્રતિદિન પ્રતિપત્તિ ઊભી કરેલી. દરેક પ્રસંગમાં મારા અગ્યારસંગનો સ્વાધ્યાય કરતાં હતાં. કેમ? તોકે ભગવાને જે કહ્યું છે, તે જ સાચું છે. આ સ્વીકાર અસ્થિમજ્જાવત્ ધારણા થઈ જાય, તો તેના પર બુદ્ધિ રાખેલી. માટે જ કોણિકે જેલમાં પૂર્યા તો ધ્યાન સુલભ બને. તેથી જ કહેવાય છે કે ગરથ પણ સ્વસ્થ છે, મારા ભગવાને સંસાર અસાર છે, ગાંઠ ને વિદ્યા પાઠે. પાઠ એટલે મોઢેથી સ્પષ્ટ કોઈ કોઈનું નથી, ઇત્યાદિ જે કહ્યું તે જ સાચું છે, ઉચ્ચારણપૂર્વક પાઠ-સ્વાધ્યાય કરવો. આ રીતે એરટણ ચાલુ રાખ્યું. શરીર પર મીઠાપાયેલા કોરડા પાઠ કરો તો વિદ્યા ટકે. પછી એ વરસો વરસ ચાલે, વિંઝાય છે, તો પણ સમતાભાવમાં છે. મારા ત્યારે ધારણા થાય. ભગવાને કહ્યું છે કે “જીવે કરેલા કર્મો ભોગવવાના વ્યાખ્યાનશ્રવણ પણ આ ધારણાપૂર્વક થવું છે, તેમાં બીજો કોઈ અપરાધી નથી. મારા ભગવાને જોઇએ. કયા વિષય પર વ્યાખ્યાન શરું થયું ? મને મેંકરેલાકર્મો મારે ભોગવવા પડશે, એમ કહ્યું વ્યાખ્યાનકારે એ વિષયમાં ક્યા મુદ્દાઓ કહ્યા? છે, તે બરાબર જ છે.' કોરડા મારનાર કદાચ એ બધાનું અનુસંધાન ચાલવું જોઇએ. વચ્ચે ખચકાટ અનુભવે, તો શ્રેણિક એને આશ્વાસન આપે વિષયાંતર થાય, ત્યારે પણ પૂર્વના વિષય પર ચોંટ છે “તું શા માટેડરે છે? આ કોરડા તુંનથી મારતો કે તો રહે જ. આમ વિષયો મગજમાં ઉતરે, પછી કોણિકનથીમરાવતો, મારા કર્મો મારે છે – મરાવે ધારણા આવે. એ ધારણા પર ધ્યાન આવે. છે. વળી એમાં મારા કર્મોનો પણ શો વાંક, કેમકે ધ્યાન ને વિવેકના બળપર આ દષ્ટિમાં એ પણ કંઈ એમ નેમ ટપકી પડ્યા નથી. મેં જ શમભાવ-પ્રશમભાવ પણ આવ્યા વિના રહે નહીં. ખરા-ખોટા કામ કર્યા છે. તેથી એમાં વાંક-દોષ ફોધ વગેરેના કારણે થતો ઉકળાટ હવે રહેતો ન મારો છે. તું શાનો મુંઝાય છે?' ભગવાનવાણીપર હોવાથી અને ક્ષમા-નમ્રતાવગેરે સ્વભાવભૂત થતાં આવી તત્ત્વપ્રતિપત્તિનો ગુણ કેળવેલો. માટે જ જતાં હોવાથી ઉપશમભાવ-પ્રશમભાવ ઊભો થવા શ્રેણિકને આ બધા કષ્ટો માટે કોઇ વિષાદ નથી. માંડે. શમભાવની પ્રાપ્તિ મોહમૂઢતા ગઈ તે સૂચવે આમ તત્ત્વનો સ્વીકાર કરનારને વિવેકનું એક છે. આ સમભાવ ધ્યાનની કમાણી છે. અને અદ્ભુત બળ મળે છે, જે તેને દરેક પરિસ્થિતિમાં આત્માને સુખાનુભૂતિ કરાવે છે. મુનિનું આ સુખ સ્વસ્થ રાખે છે.
સ્વવશ છે. માટે જ શ્રેષ્ઠ છે. અહીં તાત્ત્વિક સુખછઠ્ઠી દષ્ટિમાં એક બાજુ બોધપર મીમાંસા દુઃખની વ્યાખ્યા કરે છે.
