________________
300
યોગદષ્ટિ વ્યાખ્યાનો ભાગ-૩ લાગે છે. સિદ્ધ થયેલી વાતને ફરી સિદ્ધ કરવાનો વ્યથિત:-સાતવ્યાધિદેવ, તાવ વા, પ્રયત્ન પિષ્ટપેષણની જેમ દોષરૂપ છે. તો વા-વ્યાધિતાચો વા તત્યુત્રાતિ, યર્થવ હિ
આમ એકાંતનિત્યપક્ષ અને એકાંત અનિત્ય- વ્યાધિમુઓ ત્રયાળકો નિ, સત્યાપક્ષ એમબંને પક્ષ અસંગત કરે છે. તેથી અનેકાંત- સન્માન, વિષપદ તિવૃષ્ટાન્તઃ ર૦૪ દષ્ટિએ જીવને પરિણામી નિત્ય માની, સંસાર મુક્ત અંગેના ત્રણ વિકલ્પોનો નિષેધ અવસ્થામાં જીવનો શુદ્ધ સ્વભાવ દબાયેલો અને ગાથાર્થ જેમ વ્યાધિમુક્ત માણસ સન્યાયથી સંસારસ્વભાવ પ્રગટરૂપ માની, સાધનાના બળે (૧) વ્યાધિગ્રસ્ત (૨) તેનો અભાવવાળો કે જીવ સંસારસ્વભાવને હડસેલી પોતાના શુદ્ધ (૩) પૂર્વવ્યાધિગ્રસ્ત અવસ્થાથી અલગ વ્યક્તિરૂપ સ્વભાવને પ્રગટ કરે છે, અને પ્રથમ સંસાર અવસ્થા ક્યારેય યુક્તિસંગત કરતો નથી. હતી અને પછી સિદ્ધઅવસ્થા પામે છે, ઇત્યાદિ ટીકાર્ય ન્યાયસંગત રીતે જોવા જઈએ, તો બધી વાતો સિદ્ધ થાય છે.
વ્યાધિથી મુક્ત થયેલો માણસ (૧) વ્યાધિગ્રસ્ત સિદ્ધના સ્વરૂપના વિચારમાં શ્લો. ૧૯૧થી =રોગી પણ નથી (૨) પહેલેથી જ રોગના અભાવઆ બધી આનુષાંગિક વાત કરી. આની પાછળ વાળો અથવા સર્વથા અભાવરૂપ પણ નથી કે (૩) પણ જૈનમત મા મોક્ષયથાર્થ જ છે, અને શીઘ વ્યાધિત-રોગગ્રસ્તથી અન્યતેના પુત્રવગેરેરૂપ પણ પામવા યોગ્ય છે એવો જ ઉદ્દેશ છુપાયેલો છે. જો નથી. આમ જેમ લોકમાં વ્યાધિથી મુકાયેલો માણસ આ અંગે સાચી શ્રદ્ધા થઈ જાય, તો સમ્યક્ત ઉપરોક્ત ત્રણમાંથી એક પણ રૂપે ચાયથી સિદ્ધ પામ્યાની સંભાવના પાકી ગણાય. અભવ્યોને આઠ થતો નથી. પરંતુ પહેલા રોગી અને પછી રોગમુક્ત તત્ત્વોપર શ્રદ્ધા થાય, પણ મોક્ષપર શ્રદ્ધા નથી થયેલો-પૂર્વોક્ત ત્રણથી વિલક્ષણ પ્રકારનો અને થતી. મિથ્યાત્વીઓ મોક્ષ-નિર્વાણને માનતા હોય, પૂર્વે અને પછી એનો એ જ માણસ છે. તો પણ તેઓ જે પ્રકારે યથાર્થ મોક્ષ છે, તે રૂપે તાતિયોગનમાઉં-- માનતાનથી, સમજતા નથી. તેથી સમ્યક્તથી દૂર સંસાર ખાવો વાતો વાર્થહિ. છે. આ તાત્પર્ય બરાબર સમજી શકાય તે માટે મુડદાનોમુ, મુહાવૃત્યેતિતદિદાર શ્વા આટલી ચર્ચા કર્યા બાદ હવે પ્રસ્તુત સિદ્ધસ્વરૂપની સંસારી-પુરુષ સમાવવા-પુરુષામાવમાત્રમેવ વાતપર ગ્રંથકાર પાછા આવે છે.
तदन्यो वैकान्तलक्षणः तथैव हि यथा दृष्टान्ते। उक्तमानुषङ्गिकं, प्रकृतंप्रस्तुमः, तच्च सिद्धस्वरूपं किमिवेत्याह मुक्तोऽपि हन्त नो मुक्तो मुख्यवृत्त्या 'व्याधिमुक्तः पुमान् लोके' (श्लो. १८७) इत्याधु- त्रयाणामपि तत्प्रवृत्तिनिमित्ताभावात्, इति तद्विदःપચાસત, તત્ર--
मुक्तविद इत्थमभिदधतीति ॥२०५॥ આનુષાંગિક વાત કહી. હવે પ્રસ્તુત પર આ દષ્ટાંત છે, હવે જે વાત સિદ્ધ કરવા આ આવીએ. પ્રસ્તુતવાત એ હતી, કે જેવો વ્યાધિમુક્ત દષ્ટાંત આપ્યું, તે વાત સાથે આની ઘટના કરે છે. પુરુષ લોકમાં જોવા મળે છે, તે પ્રકારે સિદ્ધસ્વરૂપ ગાથાર્થ તે જ પ્રમાણે મુક્ત પણ સંસારી સમજવાનું છે ઇત્યાદિ. તે વાતને જ જોડતા કહે છે. જીવરૂપે, તદભાવરૂપે કે તેનાથી અન્યરૂપે મુખ્ય
વ્યાધિત તદ્દમાવો વાતચો વા યર્થવ હિ વૃત્તિથી મુક્ત નથી, એમ મુક્તતત્ત્વના જાણકારો વ્યથિમુનસીત્યા વિલુપપઘોર-જા કહે છે
