________________
296
યોગદૃષ્ટિ વ્યાખ્યાનો ભાગ-૩ વિચારીએ તો આત્માના એક સ્વભાવથી બીજા છે, તેઓ શબ્દાંતરથી એકાંતનિત્યવાદી જ છે, તેથી સ્વભાવના અપનયન-દૂર કરવારૂપ સ્વભાવનો જૈનમતથી બાહ્ય છે. જેનરત્નોની વચ્ચે રહેલા આ ઉપમદ પારમાર્થિક છે, એમ સ્વીકારવું જોઇએ જેનાભાસકાચના ટુકડાઓ છે.
વિવેચનઃ આમ એકાંતનિત્ય એક સ્વભાવ- સ્વભાવોપમઈ = એક સ્વભાવથી બીજા પક્ષે સંસારી અને મુક્ત એમ બે અવસ્થા સંભવતી સ્વભાવને દૂર કરવો. સંસારી અવસ્થામાં જીવ નથી. જીવ હંમેશા એક જ અવસ્થામાં રહેલો જન્માદિ પર્યાયોરૂપે અને રાગદ્વેષાદિ પરિણતિઓ માનવાની આપત્તિ છે. તેથી એ જીવ તિર્યંચ- રૂપે સંસારસ્વભાવને પામેલો છે, અને મુક્તઆદિગતિવાળો સંસારી છે કે સંસારના ભ્રમણથી શુદ્ધસ્વભાવનો ઉપમઈથયો છે. યોગપ્રક્રિયાથી અને વિરામ પામેલોમુક્ત છે ઇત્યાદિથનમાત્ર અર્થહીન જ્ઞાનાદિની આરાધનાથી ધાર્મિક ક્રિયા- ચૈતન્યયોગે શબ્દરૂપ જ બની રહે છે, કેમકે તે-તે શબ્દથી સૂચિત જીવના જન્માદિભાવો દૂર થાય છે અને રાગાદિ અવસ્થારૂપ અર્થ વિનાના છે. અર્થહીન શબ્દપ્રયોગો પરિણામો હટી જાય છે, ત્યારે જીવમુક્તિ-શુદ્ધિશિષ્ટમાન્ય બનતા નથી. આમ એકાંતનિત્યપક્ષે પણ સિદ્ધિસ્વભાવને પામે છે, જે તેનો મૂળભૂત સ્વભાવ જીવનો સંસાર અને જીવનો મોક્ષ ઘટી શક્તા નથી. છે. અને ત્યારે સંસાર સ્વભાવ દૂર થાય છે. તેથી તેથી જૈનમાન્ય સ્વભાવઉપમઈવગેરે વાતો જ ધાર્મિક ક્રિયાઓવગેરે પણ અર્થયુક્ત જ છે. તર્કયુક્ત, યુક્તિસંગત કરે છે.
ક્ષિાઘાત્મપૂi તન્મયમરિવર્ત (રિવર્ત) 1 સ્વભાવોપમર્દ તાવિક છે પ્રથાનાનિર્દેતુરૂમાવા તાતિ: ર૦૧ કેટલાક આ સ્વભાવઉપમઈને નૈશ્ચયિક- દિક્ષા-ગવિદ્યામતમત્તાધિપતિ, માતાત્ત્વિક માનતા નથી. તેઓના મતે – આત્મા તો મૂર્ત-સદગં વસ્તુસતા તત્તમતિ, મુહર્યા-અનુપહંમેશા શુદ્ધ, બુદ્ધ, સ્વસ્વરૂપમાં લીન છે. કર્મો- વારિતખેવ, મર્યા-”ાત્મનો નિવર્તત-મતિવર્તતતિા વગેરેથી આત્માનો આસ્વભાવઢંકાયેલો છે તે બધી વિસ્મૃત તરિત્યાહ કથાનાવિન -પ્રધાનમીયરિવાતો બાળજીવો માટે છે. ઔપચારિક છે. માટે પરિણતે, હેતુ:-Rામુ તાવાદ્રિ-વિદ્યુલાઈબાળજીવો ક્રિયા/કર્મ ભલે કરે. આપણે તો માવાત, તન્નતિ-નપ્રધાન વિપરિતિર્મુત્મિતિ આત્માના શુદ્ધ સ્વભાવ-શુદ્ધ જ્યોતિને જોતા ર૦ના રહેવું, ને બાહ્ય ધાર્મિક ક્રિયાકાંડોમાં પડવું નહીં. ગાથાર્થ તેથી આના આત્મભૂત મુખ્યરૂપે (હા, ખાવા-પીવાનું, સુખ-સગવડ- રહેલા પ્રધાનાદિનતિમાં કારણભૂત દિદક્ષાવગેરે નિવૃત્ત અનુકૂળતાઓ વગેરે પાપક્રિયાકાંડો પુગળ થાય છે. અને તેઓના અભાવમાં નતિ રહેતી નથી. પદ્મળને ભોગવે છે.” “શરીરને કષ્ટ આપવામાં ધર્મ ટીકાર્ય નથી આત્માને મુખ્ય-અનુપચરિત નથી’ ‘શરીરને તકલીફ ન પડે, એ રીતે ચિંતનાદિ રીતે વળગેલા અને સહજ વસ્તુસરૂપે આત્મભૂત કરવામાં જ સાચો ધર્મ છે' ઇત્યાદિ આકર્ષક બનેલા તથા પ્રધાન, માયાવગેરેની પરિણતિમાં બહાનાઓના ઓઠા હેઠળલીલાછમ રાખવાના.) કારણ બનેલા દિદક્ષા, અવિદ્યા, મલ, ભવાધિકાર
આ મત પણ અયોગ્ય છે કારણકે સ્વભાવનો વગેરે નિવૃત્ત થાય છે. અને એ દિક્ષા વગેરેના ઉપમઈ પણ તાત્વિક-પારમાર્થિક છે. માત્ર અભાવથી મુક્તાત્માને પ્રધાનાદિપરિણતિ પણ ઔપચારિક નથી. જેઓ માત્ર ઔપચારિક માને રહેતી નથી.
