________________
293
વિવેચન : જો તમે સત્વસ્તુ = ભાવનો તો બૌદ્ધોની આ વાત પણ બરાબર નથી. અસત્ત્વ= અભાવ તેજ નથી હોતો’ એવા વચનના કેમકે જો પૂર્વોત્તરવગેરે ક્ષણોએ રહેલો વિનાશ આધારે સ્વીકારશો, તો તમારે આ અસત્ત્વ- સદા-નિત્ય હોય, તો તમે જે ક્ષણે ભાવની સ્થિતિઅભાવની ઉત્પત્તિ પણ સ્વીકારવી પડશે. જેમકે હાજરી કહો છો, એ ક્ષણે પણ નાશતો અવસ્થિત ઘડાનો નાશ થયો. અહીં નાશ ઉત્પન્ન થયો. જ છે. તેથી એ ભાવની સ્થિતિક્ષણે પણ ભાવનો - હવે જો ઉત્પત્તિ સ્વીકારશો, તો અભાવ નાશ જ મળશે, ભાવ કેવી રીતે મળશે? કારણ કે ‘કાદાચિત્ક’ બન્યો (ક્યારેક હોવાના સ્વભાવવાળો એવું તો બને જ નહીં કે, ભાવની સ્થિતિ અને - જે પૂર્વેનહતો, કારણસામગ્રી પ્રાપ્ત થયે ઉત્પન્ન ભાવનો નાશ બંને એકસાથે એક જ ક્ષણમાં રહે, થયો – એકાદાચિત્ય કહેવાય.) અને જે કાદાચિત્ય કેમકે જો બંને સાથે રહી શક્તા હોય, તો પૂર્વોત્તર હોય, તેનો નાશ પણ હોય, કેમકે નિયમ છે કે જે ક્ષણોએ પણ ભાવના નારા સાથે ભાવ પણ રહેશે, ઉત્પન્ન થાય, તે બધું અનિત્ય હોય છે - નાશ આમ ભાવ પણ સદા-નિત્ય થવાની આપત્તિ પામવાના સ્વભાવવાળું હોય છે. આમ અભાવ- આવે. અસત્ત્વ પણ કદાચિત્ક હોવાથીનાશ પામશે. અને ક્ષસ્થિતિ ક્રિતી ક્ષિસ્થિત અભાવનોનાશ થાય, તો પાછોભાવ (= પ્રતિયોગી) યુક્યો હોત થરથરોનિમ:ોદા આવીને ઊભો રહે. એટલે ભાવ પૂર્વે જે રૂપે હતો, -નારા:, ક્ષસ્થિતિથન બ્રાવ પવા ફરીથીતે રૂપે તૃતીયક્ષણે ઉત્પન્ન થશે એમ માનવાની તલાશચE દ્વિતીયફિક્ષડસ્થિતો સત્યાન્ આપત્તિ આવશે. એવી શંકા થાય કે, ‘અસનો વિમિત્યદિ-પુષ્યો હોત-ક્ષસ્થિતિધર્મવત્વ, ભલે વિનાશ હો, પણ તેથી ફરીથી તેનો ભાવ-સર્વે કર્ય-અધિકૃતમવિશ્ય | તથા -વં સતિ માનવાની શી જરૂરત છે?' પણ “ઘડો પણ નહીં, નિતિમ ૧૧દા ઘડાનો નાશ પણ નહીં એવો સંભવ ન હોવાથી ગાથાર્થઃ જો તે ક્ષણસ્થિતિધર્મવાળો હોય, આ શંકા બરાબર નથી. કારણકે ભાવનો વિનાશ તો બીજીવગેરેક્ષણે અસ્થિતિ હોય, તો જ તે આમાં અસત્ત્વની અને અસત્ત્વનો વિનાશભાવની હાજરી ઘટી શકે. અને તો ઉપર કહેલી વાતનો અતિક્રમ વિના સંભવે નહીં. (ઘડાના નાશનો નાશ, ઘડાની થતો નથી. હાજરી વિના કેવી રીતે સંભવે?) કદાચ બૌદ્ધવાદી ટીકાર્ય આનાશ જક્ષણ રહેવાના સ્વભાવએમ કહે કે વિનાશ નાશરૂપે ભાવક્ષણની પૂર્વે અને વાળો હોય, તો ભાવરૂપ જ છે. આ જ આશંકા ભાવક્ષણની ઉત્તરમાં રહેલો જ છે. અર્થાત્ નાશ કરીને કહે છે. તે= અધિકૃતનાશાત્મક ભાવનો ક્ષણ તો સર્વકાલીન છે. તેથી નિત્ય એવા નાશનો નાશ રહેવાનો સ્વભાવતો જ ઘટે, જો તે બીજીવગેરે ક્ષણે માનવાની આપત્તિ નહીં આવે, અનિત્યની ઉત્પત્તિ (અસ્થિતિ= ) રહેતું ન હોય. (અર્થાત્ એનો નાશ અને વિનાશ શક્ય છે. પણ જે નિત્ય છે, તેની થતો હોય.) અને તો તો અમે પૂર્વે જે કહ્યું તે જ ઉત્પત્તિજન હોવાથી વિનાશની કલ્પના પણ રહેતી આવીને ઊભું રહે છે. નથી. અમે ભાવના નાશને અવસ્થિત સદાકાલીન વિવેચનઃ જો તમે નાશને પણ ક્ષણસ્થિતિમાનીએ છીએ, માટે એ નાશના વિનાશની અને ધર્મવાળો માનશો. તો નાશ પણ ભાવાત્મક જ તેથી ફરીથી ભાવની હાજરી આપત્તિ રહેતી નથી. થશે. કેમકે સત્eભાવનું લક્ષણ તમે ક્ષણસ્થિતિ
