________________
292
યોગદષ્ટિ વ્યાખ્યાનો ભાગ-૩
કહેવાકારા તે જ રૂપે હોવાનો નિષેધ કરીને પણ તત્રષ્ટાપુનમવા સા નાણે ન તસ્થિતિ૨૨૧ વાસ્તવમાં તો તે જ રૂપના અભાવનો નિર્દેશ કર્યો. સંતો-માવી સર્વેડયુપીમાને “સર્વ તેથી તે જ અનંતરક્ષણે નથી હોતો એ વચન તે ન મવતિ' તિ વવના મિત્યાદિ તદુજ અનંતરક્ષણે અન્યથારૂપે હોય છે એ વચનની રૂત્યસત્ત્વોત્પ િતિનિ. પ્રત્યેન, તતઃ-૩Fવિત જેમ વિરુદ્ધવચન છે. અન્યથા ભવતિ - એવાક્યમાં નાશtsપિ તથ-મ સ્ય, યહુત્તિમત્તનિત્ય વિરોધ આ પ્રકારે છે – જોતે જ છે, તો તે અન્યથા- રૂતિ કૃત્વા યદું-ચત્ તત્તસ્મત, નઈરૂપે કેવી રીતે બને? (વસ્તુ પોતાના મૂળ સ્વરૂપને સર્વસ્ય (Jસર્વસ્ય?) પુનવર્લેનૈવરૂપેળ, છોડી બીજા રૂપે કેવી રીતે બને?) અને જો સર્વવિનાશાથાનુપા મથનાશોના ત્મિના અન્યથારૂપે છે, તો તે ( તે વસ્તુ) તે જ રૂપે કેવી માવત્રિાવપશ્રીવસ્થિત પર્વ-ઉતાશયાદ સતા રીતે હોય? (બીજારૂપે રહેલી વસ્તુને પહેલા સ્વરૂપે ના-મયુપીમાને શિમિત્યહિ વ તસ્થિતિઃ કેવી રીતે ઓળખી શકાય?) જો ઘડો કપડો છે, વિક્ષિતક્ષળડજિતન્નતિના૨૨૧ તો તે ઘડો કેવી રીતે હોય? અને જો તે ઘડો જ છે, હવે અભાવની ઉત્પત્તિવગેરે દોષ સ્પષ્ટપણે તો કપડારૂપે કેવી રીતે થઈ શકે? આ અન્યથાવાદી બતાવે છેમતનું ખંડન થયું.
ગાથાર્થ સના અસત્ત્વમાં અસત્ત્વની આ જ પ્રમાણે અભાવપક્ષે પણ તર્ક લગાડી ઉત્પત્તિ થઈ. તેથી જેથી તેનો નાશ પણ માનવો શકાય. જો તે ( ભાવાત્મક) છે, તો તે તેરૂપેકેમ પડશે. તેથી નષ્ટનો પુનર્ભાવ માનવો પડશે. અને ન હોય? (અર્થાત્ તેનો અભાવ કેવી રીતે કહી સદા નાશ માનશો, તો વિવક્ષિતક્ષણે પણ તેની શકાય?) અને જો તે અભાવાત્મક છે, તો તે રૂપે સ્થિતિ નહીં રહે = તેનો નાશ રહેશે. (= ભાવાત્મક રૂપે) કેવી રીતે હોઈ શકે? અર્થાત્ ઉત્પન્ન અભાવનો નાશ કાં તો વસ્તુ ભાવરૂપ હોઈ શકે, કાંતો અભાવરૂપ. ટીકાર્ય તેજનથી થતું આવચનથીભાવનું પણ બંનેરૂપે કેવી રીતે હોઈ શકે? આ તો પરસ્પર અસત્ત્વ સ્વીકારવામાં શું થાય? તે બતાવે છે – વિરુદ્ધ વાત છે. જો છે તો‘નથી’ એમન કહેવાય. અસત્ત્વનો ઉત્પાદ માનવો પડશે, કેમકે તે નેજો નથી તો છે એમનકહેવાય. આ ક્ષણિક- કાદાચિત્કબન્યું. આમકદાચિત્ક ઉત્પાદ હોવાથી વાદીનું ખંડન થયું.
જ તે અસત્ત્વનો નાશ પણ માનવો પડશે, કેમકે (તતુક્ષયાદેવ= ) આમક્ષણિકવાદીઓવસ્તુ “જેની ઉત્પત્તિ થાય, તે અનિત્ય હોય એવો નિયમ બીજીણે બીજારૂપે હોવાની વાતનો જે નયથી= છે. તેથી નષ્ટ થયેલા સત્ત્વનો તે જ રૂપે પુનર્ભાવ તથી ખંડન કરે છે, તે જ નયથી તકથી તેમના માનવો પડશે, કેમકેનહિંતર તો સત્ત્વ-અસત્ત્વનો અભાવવાદનું-ક્ષણિકવાદનું પણ ખંડન થાય છે. વિનાશ ઘટી નહીં શકે. અહીં આશંકાકરોકે‘નાશનો
વળી, જો પ્રથમક્ષણના પછી અભાવ થવાનું નાશરૂપે જ ભાવ હોવાથી તે પૂર્વે અને પછી માનો, તો અભાવની ઉત્પત્તિવગેરે માનવા પડે, અવસ્થિત જ રહેશે તો તેનો જવાબ છે કે નાશને જે પણ વિરુદ્ધ છે.
સદા-નિત્યસ્વીકારશો, તો વિવક્ષિતક્ષણે પણ તે ( પતાવનાÀવાદ--
સત્ પદાર્થને ભાવાત્મક માનવાને બદલે તેનો નાશ તોડત્વે ઉત્પત્તિનો નાશોજિતસ્થા જ માનવો પડશે.
