________________
ર૪૦ ]
રાજા હાલની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ અને ધર્મની સમજુતિ
[ એકાદશમ ખંડ
હકીકતનું એકીકરણ કરતાં સાર એ થાય છે કે, લેખકનું કહેવું એટલે દરજજે સાચું છે કે, પ્રભાવકનહપાણુ ક્ષહરાટ, રૂષભદત્ત શક, ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય, રાજ ચરિત્ર સિવાય આ હકીકત તેમને અન્ય ઠેકાણેથી હાલ-સાતકરણિ પુલુમાવી અને રાજા ખારવેલ આ મળત નહીં; કેમકે કથાગ્રંથના કર્તાને સમય વિક્રમની પાંચે એક જ ધર્માવલંબી હોવા જોઈએ. જેમ આ બારમી સદીનો છે. એટલે સૂત્રગ્રંથોમાં તે તે હેજ અનુમાન કે નિર્ણય શિલાલેખી હકીકતથી તારવી નહીં અને સર્વ પ્રકારની હકીકત કાંઈ એક જ શકાય છે તેમ ઉપરમાંના રાજાઓના જે સિક્કાઓ ગ્રંથકર્તાઓ લખવી જોઈએ એવો તે નિયમ હેઈ (પુ. ૨ના સિક્કાચિત્રો તથા વર્ણન) પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં શકે જ નહીં. જેથી હેમચંદ્રાચાર્ય જેવાના ગ્રન્થોમાં તે કેતરાવેલ ચિહ્નો ઉપરથી પણ એ જ વિગત પુરવાર ન પણ લખાયેલી સંભવે. એમ તો હાથીગુફાને લેખ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે શિલાલેખ અને સિક્કા અને ખારવેલવાળી હકીકત કેાઈ સૂત્ર કથાસૃથામાં પણ ઉપરથી-એમ બંને રીતે-જે હકીકત અરસપરસ નથી, છતાં તેને ખરા પ્રસંગ તરીકે વર્ણવતે શિલાલેખ સમર્થન કરતી માલમ પડે તે નિશ્ચયરૂપે જ આપણે મળી આવેલ હોવાથી, હવે સત્ય તરીકે સ્વીકારવી પડે માનવી રહે છે. એટલા માટે આ પાંચ રાજાઓ, જેનું છેજ. મતલબ કે ગમે ત્યાંથી મળી આવતી હેય-પણું વર્ણન અત્યારે ચાલી રહ્યું છે, તે રાજા હાલ સિવાયના મળે તે છે જ ને. કાલ્પનીક તે નથી જ ને; અને તે ચારેનાં વૃત્તાંતમાં જેમ આપણે જણાવી ગયા છીએ પણ આઠસો વર્ષ ઉપર લખાયેલી છે; જ્યારે તે જ તેમ તેઓ બધા જૈનમતાનુયાયી હતા. છતાં કિંચિદેશે ગ્રંથમાં લખાયેલી અન્ય કથાઓને સ્વીકારી લેવાય, પણ શંકા રહી ગઈ હોય તે તેનું નિવારણ કરવા હવે ત્યારે તેમાં લખાયેલી રાજા હાલની જ કથા ન માની બાકી રહેલા રાજા હાલને લગતાં જે બીજા કેટલાક લેવાનું કાંઈ કારણ છે? સિવાય કે તેની વિરૂદ્ધ જનારી વિશેષ પૂરાવા મળી આવ્યા છે તે આપણે આપીશું. હકીકત રજુ કરી શક્તા હોઈએ તે. મતલબ કે - આ રાજા હાલ વિષે લખતાં જ. બેં. બં. રો. આ જૈન ગ્રંથમાં વર્ણવેલી હકીકતને જ્યાં સુધી વિરૂદ્ધ એ. સ. પુ. ૯ પૃ. ૧૪૩માં જણાવાયું છે કે “That પુરાવા નથી મળતા ત્યાં સુધી તે સત્ય તરીકે જ લખવી Shriman Satavahan repaired the Tirtha રહે છે. એટલે જ વારંવાર કહેવું પડે છે કે, ભારતor sacred place (which cannot be વર્ષની પ્રાચીનતા વિશે જ્યારે જ્યારે કઈ પણ made out without having the Prabhavak 343120 429191 9 191 szi 211 2114412 charita) and the Padaliptasuri establis. ત્યારે, જે તે સમયના કેવળ વૈદિક અને બ્રાદ્ધ એમ bed the standard=શ્રીમાન શતવને તે તીર્થ એ જ ધર્મનાં પુસ્તકો જેવાશે અને ત્રીજા જન પુસ્તઅથવા પવિત્ર ધામને જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો પ્રભાવક કે અનાદર કરાશે તે કેટલીક હકીકતને એકતરફથી ! ચરિત સિવાય બીજેથી આ હકીકત મળી શકત નહીં) જ ખ્યાલ આવશે. અથવા જેમ આ કિસ્સામાં અને પાદલિપ્તસૂરિએ વજ ચડાવ્યો હતો.” એટલે કે રાજા હાલ વિશે બનવા પામ્યું હતું, તેમ અનેક શાલિવાહન હાલ રાજાએ જ્યારે તીર્થ (શત્રુ જ્ય તીર્થ બાબતે તદ્દન અંધકારમાં જ રહી જવા પામશે; અને સંબંધી વર્ણન કરતાં લખેલ છે તેથી તે શત્રુંજય આ પ્રમાણે એક તરફી વસ્તુ રજુ થતાં, મેળવાતી સમજવાનો છે) નો જીર્ણોદ્ધાર કર્યો હતો ત્યારે શ્રી હકીકત અપૂર્ણ પણ રહી જાય કે વિકૃત સ્વરૂપે પણ ઉભી પાદલિપ્તસૂરિએ ત્યાં આગળ કઈક અથવા તેણે જ થઈ જાય; જે સ્થિતિ અમે આલેખાયેલા આ 3 સમરાવેલ મંદિર ઉપર, ધ્વજદંડનું આરોપણ કરાવ્યું હતું. ભારતવર્ષના ચાર-પાંચ વિભાગના પ્રકાશનથી ખુલ્લે મતલબ કે રાજા હાલ અને પાદલિપ્તસૂરિ બંને સહસ- ખુલ્લી સાબિત થઈ જાય છે. તેથી જ અમારા આ મયી હતા એટલું જ નહિ, પણ બંને જણાએ એક જ પુસ્તક પ્રકાશને વિદ્વાનોને આશ્ચર્યમુગ્ધ બનાવી દીધા વખતે અમુક ધર્મક્રિયા કરાવવામાં ભાગ લીધો છે. છે. રાજા હાલની ધાર્મિકવૃત્તિનું આ એક ઉદાહરણ
