________________
એકાદશમ પરિચ્છેદ ]
રાજા હાલની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ અને ધર્મની સમજુતિ
( ૨૩૯
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે, તેમ જ પ્રસંગોપાત્ત ચારે પુસ્ત- કલંક ધોઈ નાંખ્યું હતું. આ હકીકત પૃ. ૨૧૭ માં કમાં સાબિત કરી ગયા પ્રમાણે, શિલાલેખને રાજકીય સમજાવાઈ ગઈ છે. લેખ નં. ૭, ૮ અને ૩૬થી દષ્ટિએ કોતરાવેલ ન ગણતાં, તેમાં ધાર્મિક તત્વ જણાય છે કે, પૂર્વ સમયે રષભદત્ત આપેલ દાન ન. રહેલું છે તે બુદ્ધિ પ્રહણ કરીને, તેનો ઉકેલ શોધ ૧૭વાળા ગૌતમીપુત્રે પિતાના નામે ફેરવાવી નાંખ્યું છે. રહે છે. શાતવાહન વંશના ઈતિહાસ વૃત્તાતે આ સ્થિતિ આનો અર્થ એમ થાય કે તે બંને પુરૂષો એક જ ધર્મના ખરી રીતે સમજાય માટે, તેને લગતા સર્વે શિલાલેખોને પણ હોય અથવા પ્રતિપક્ષી પણ હોય. પરંતુ પ્રતિપક્ષી સંગ્રહિત કરી, ખાસ બે (આ પુસ્તકે પંચમ અને હવા સંભવ નથી, કેમકે દાન આપવાની વિગતમાં ષષ્ટમ) પરિચછેદે વર્ણવવામાં આવ્યા છે.
બન્ને જણાએ રૂષિ-મુની અને તપસ્વીઓના હિતની જ - તે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે, જેમ યાત્રાએ વાતે કર્યા કરી છે; પછી કેઈએ શરીર રક્ષણ માટે જતાં આવતાં કે પુત્રજન્મના પ્રસંગે કે અન્ય પ્રસંગે કપડાં આપવાની તો કોઈએ શરીર પોષણ માટે કે અન્ય સામાજીક કાર્ય નિમિત્તે દાન દેવાની રૂઢી હાલ ખોરાક પૂરો પાડવાની, એમ કોઈને કોઈ પ્રકારની દેખાય છે તથા કોઈ રાજદ્વારીજીત મળતાં તેની ખુશાલી તપશ્ચર્યા તથા સંયમ કરનારની સુશ્રષા સંબંધી જ દર્શાવવા કે લડાઈમાં નીપજાવેલ હિંસક કાર્યો અંગે લાગેલ વિગતો પ્રગટ કરી છે. કોઈએ પણ, એક જણે કરેલા પાપના નિવારણ અથે પણ દાન દેવાતાં દેખાય છે, તેમ દાનની વિરુદ્ધમાં જનારી કે ઉથલાવી નાખી, બીજા જ
જીવનનાં અંત સમયે દાન દેવાની પ્રથા પણ, અત્યારની રસ્તે વાપરવાની સલાહ આપી નથી. વળી લેખને પિઠે તે સમયે પણ પ્રચલિત હતી, એવું રાજા મૈતમી- સમય કેતરવાની-વર્ષ, ઋતુ, માસ દર્શાવતી-પદ્ધતિ પુત્રના લેખ નં. ૮ ઉપરથી સમજાય છે. આ પ્રમાણે પણ બતાવે છે કે, તેઓ વિધમાં નહીં પણ એક જ અનેક કારણે દાન દેવાતાં નજરે પડે છે અને તે ધર્મ હશે. એટલે સિદ્ધ થયું કે નહપાણુ ક્ષહરાટ, દર્શાવનારી હકીકત શિલાલેખોમાં કોતરાવાય છે. તેને જમાઈ રૂષભદત્ત તથા શાતકરણિઓ એકજ ધર્મો
શિલાલેખ ઉભા કરવામાં પૂર્વ સમયે કેવળ હતા. બીજી બાજુ સાંચીભિસાસ્તૂપમાં (જુઓ લેખ ધાર્મિક દૃષ્ટિએ જ કામ લેવાતું હતું એમ ફરી ન. ૪) શાતકરણનું નામ સંયુક્ત થયેલું છે વળી તે જ એકવાર ઉલેખ કરીને, હવે આગળ વધીએ; કે આ સ્તૂપમાં ચંદ્રગુપ્ત મૈર્યસમ્રાટનું નામ પણ આવે છે. શાતવહનવંશી રાજાઓનો ધર્મ કયો હતો. બને કાર્યોમાં ધમાથે દાન દીધાની વિગત છે. એટલે
નાશિક છલામાં આવેલા શિલાલેખોની વિગતોથી સાબિત થાય છે કે, ચંદ્રગુપ્ત મૈર્ય અને શાતકરણિ વિદિત થાય છે કે, પ્રથમ તે જીલ્લા તથા તેનાં સ્થાને સ્વધમાં હતા. ત્યારે ત્રીજી બાજુ પાછી એમ શાતકરણિના તાબામાં હતાં અને નહપાણુના જમાઈ વિગત જાહેર થાય છે કે, નં. ૧૮માં પુલુમાવી રાજા રૂષભદન અને પ્રધાન અમે તે જીતી લઈ પોતાના શાતકરણિએ (જુઓ લેખ નં. ૧૦) કલિગપતિ કબજામાં આપ્યા હતાં. આ ફેરફારીને શાતવહનવંશી- ખારવેલે બંધાવેલ મહાત્ય-મહાવિજયને અંગે દાન
એ કલંકરૂ૫ ગયું હતું. એટલે દાવ આવતાં, દીધું છે. એટલે ખારવેલ અને પુલુમાવી પણ શાતકરણિએ તે પ્રદેશ પાછો મેળવી લઈ લાગેલ એક જ ધમાં હોવાની ખાત્રી મળે છે. આ ત્રણે
(૭) ધ્યાન રાખવાનું કે સાચી સ્તુપ (Tope)ની વાત વસ્તુઓ જુદી છે. સ્તૂપ તે ધાર્મિક સ્વરૂપ છે, સ્તંભ તે રાજથાય છે. સાંચી સ્તંભ (Pillar)ની નહીં. સાંચી ખંભ કીય સ્વરૂપ છે. અવંતિપતિ શુંગવંશી ભામરાજાના સમયે પેલા તક્ષિલાના (૮) આને લગતી વિગત આ પારિગ્રાફે આગળ જુઓ. સૂબા એન્ટીશિયાલદાસે ઉભે કરાવી તેને અર્પણ કર્યો (૯) પુ. ૧માં ૫, ૧૯૬ તથા પુ. ૨માં જુએ. પૃ. ૧૯૧. હતું. તેમાં રાજકીય હેતુ સમાયેલો હતો (જુઓ (૧૦) જુઓ તૃતિય પરિચછેદ ટી. ૧૨, ૧૩ તથા તેનું ૫. ૩, ૫. ૧૧૧). આ ઉપરથી સમજાશે કે સ્તુપ અને સ્તંભ અસલ લખાણ.
