Abhidhan Rajendra kosha Part 3

Author(s): Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha

Page 1259

चेश्य
(१२३६) अभिधानराजेन्द्रः।
चेश्य ति काऊणं" इति गाथार्थः ॥ ४२ ॥ अथ कीाद्यर्थमपि - ऽष्टमपि जलोत्पत्तावनन्तरोक्तदोषानपोह्य स्वोपकाराय परोपव्यस्तवे प्रवृत्त्या भाज्यवसायव्यनिचारश्चारित्रक्रियायामपि काराय किल भवतीत्येवं स्नानादिकमप्यारम्भदोषमपोह्य शुभातुल्यः, शुभाध्यवसायस्यैव तथात्वान्न कारणत्वेन पुष्पाद्यत्यर्च- ध्यवसायस्योत्पादनेन विशिष्टाशुभकर्मनिर्जरणपुण्यबन्धकारणं ने त्वेवं चारित्रनावेन तक्रियायास्तयात्वापत्तिभावाकान्तम् । भवतीति।इह केचिन्मन्यन्ते पूजार्थ स्नानादिकरणकासेऽपिनिनित्यस्मृत्यादिना भावनयोत्पादाप्रतिपादगुणवृथ्वादिकमपिन- मलजलकल्पशुनाध्यवसायस्य विद्यमानत्वेन कर्दमझेपादिकतग्रहणादिक्रियया तुल्यम्, "एसा लिई उ इत्थं, ण उगहणादेव रूपपापाभावाद्विषममिदमित्यमुदाहरणम् । तकिलेदमित्थं योजायई णियमा । गहणोवायं पिजायर, जाओ वि अ वेश्कम्मुद- जनीयम-यथा कूपखननं स्वपरोपकाराय भवत्येवं स्नानपूजाया। तम्हा णिस्संचइए,” इत्यादिवचनात् । परितनानुपाय- दिकं करणानुमोदनद्वारेण स्वपरयोः पुण्यकारणं स्यादिति। स्वमपि तथैव, प्रमत्तस्थविरकल्पिकादः क्रियाया अप्रमत्तजिन' न चैतदागमानुपाति। यतो धर्मार्थप्रवृत्तावप्यारम्भजनितस्या कल्पिकादिनाऽनुपादेयत्वात्,कन्यस्तबजनितपरिणामशुद्ध्या - स्पस्य पापस्येष्टत्वात, कथमन्यथा भगवत्यामुक्तम्-"तहारूव व्यस्तवस्थलीयासंयमोपार्जितस्यान्यस्य च निरवशेषस्य क- समणं वा मादणं वा पडिहयपञ्चक्खायपावकम्मं अफासुपणं मणः कपणाभिधानमपि चारित्रक्रियाजनितपरिणामशुध्वा त. अणसणिजेणं असणं पाणं खाश्मं साइमं पमिलानेमाणे अंते ! दतिचारजनितान्यनिरवशेषकर्मकपणाभिधानतुल्यं, सर्वस्या किं कजा। गोयमा! अप्पे पावे कम्मे बहुतरिआसे णिज्जरा अपि प्रवज्याया भवद्वयकृतकर्मप्रायश्चित्तरूपतायास्तत्र तत्र व्य- कजई"। तथा ग्लानप्रतिचारणानन्तरं पञ्चकल्याणकप्रायश्चित्तवस्थितत्वात, जिनशासनविहितेत्यत्रापि शुभयोगे तदतिदेशात प्रतिपत्तिरपि कथं स्यादित्यत्रं प्रसङ्गेनेति समासार्थः ॥१०॥ "जोगे जोगे जिणसा-सणम्मि दुक्खक्खया पजंता । इ. यतनया विहितस्य स्नानादेःशुभन्नावहेतुत्वं प्रागुक्तम् । अथ यतककम्मि अणंता, वटुंता केवली जाया।" इत्युक्तवचनात् छ- नां स्नानगतां शुभभावहेतुतांच यतनाकृतां स्नानस्य दर्शयन्नाहव्यस्तवे क्रियमाण एव च भावशुद्ध्या नागकेतुप्रनृतीनां कै- "भूमीपेहणजलछा-णणाइ जयणा उ होइ राहाणाश्रो। चल्योत्पादश्रवणात शुजानुवन्धिप्रभूततरनिर्जराफसत्वोपदर्श- ___ एत्तो विसुरुभायो, अणुहवसिद्धो चिय बुहाणं ॥ ११॥" नमेव व्यस्तवेऽल्पस्यापि पापस्थानं न सहन्त इति शुरुभा- भूमेःप्रेकणं च स्नानभुवःप्राणिरक्वार्थ चक्षुषा निरीक्वणं,जलच्चावस्य निर्विषयः कूपदृष्टान्तः। तत्र पुष्पाद्यज्यर्चनवेलायां शुन्नभा- णणं च पूतरकपरिहारार्थ नीरगालनम, आदिःप्रमुखं यस्य व्यावसंभवेन निश्चयनयेन तस्य व्यवहारनयेन च तदन्धितक्रि- पारवृन्दस्य तद्भमिप्रेकणजलच्छाणणादि।प्रादिशब्दात्मक्किकायाया विशिष्टफलहेतुत्वेऽपि ततः पूर्व तद्विषयसंभव इति वा- रवणादिग्रहः। तत्किमित्याह-यतना प्रयत्नविशेषः । तुशब्दः पुच्यम, प्रस्थकन्यायेन पूर्वपूर्वतरक्रियायामपि शुभनावान्वयत- नरर्थः। तद्भावना चैवम्-स्नानादि यतनया गुणकरं भवति। यतना त्फलोपपत्तेः। नैगमनयाभिप्रायेणात एव पूजार्थ स्नानादिक्रिया- पुनर्भूमिप्रतणजनगणणादिः,भवति वर्ततेक्वेत्याह-स्नानादावधि यामपि यतनया अधिकारसंपत्या शुजनावान्वय उपदार्शतश्च- कृते देहशौचविलेपनजिनार्चनप्रभृतिनि च,इह प्राकृते औकारश्रुतेतुर्थपञ्चाशके । तथाऽह--
रभावातू"एहाणाओ"इत्येव पठ्यते इति । (एत्तोत्ति) इतः पुनर्य“यहाणा वि जयणाए, आरंभवओ गुणाय णियमेणं । तनाविहितस्नानादेशुिरुभावःशुभाध्यवसायोऽनुजवसिक एव सुहन्नावहे उपो खबु, विषयं कूवनापणं" ॥ १०॥त्ति। । स्वसंवेदनप्रतिष्ठित एव,बुधानां बुझिमतामनेन च शुभभावहेतुमानाद्यपि देहशौचप्रनृतिकमपि, पास्तां तद्वर्जनं, पूजा वा । त्वादित्यस्य पूर्वोक्तहेतोरसिद्धताऽऽशङ्का परिदृतेति गाथार्थः श्रादिशब्दाद्विलेपनादिग्रहः। गुणायेति योगः। यतनया रकयितुं ॥११॥ अत्राभयदेवसूरिव्याख्याने धर्मार्थप्रवृत्तावप्यारम्भजनित. शक्यजीवरकणरूपतया, तत्कि साधोरपीत्याशङ्क्याह-बार- | दोषस्याल्पस्य यदिष्टत्वमुक्तम् तद् ग्रन्थकर्तुःक्क सरससिकं?,षोम्नवतः स्वजनधनगेहादिनिमित्तं कृष्यादिकर्मनिः पृथिव्यादि। डशके-“यतनातोन चहिंसा" इत्याद्यन्निधानात् यतनया नावा. जीवोपमर्दनयुक्तस्य,गृहिण इत्यर्थः। न पुनः साधो,तस्य सर्व- किमतः पूजायां कायवधासंभवस्यैव दर्शितत्वात् पूजापश्चाशसावद्ययोगविरतत्वाद्भावस्तवारुदत्वात् । जावस्तवारूढस्य दि केऽपि कायबधात्कथं पूजा परिशुद्धेति प्रश्नोत्तरे-"जम्मइ जिणस्नानादिपूर्वकाव्यस्तवोऽनादेय एव, जावस्तवार्थमेव तस्या- पूयाए, कायवहो जश् वि होइ उ कहिं वि । तह वि तई श्रयणीयत्वात, तस्य च स्वत एव सिद्धत्वात् । श्मं चार्थ प्रकर- परिसुद्धा, गिदीण कूवाहरणजोगा ॥४२॥" इत्यत्र कथाश्चित णान्तरे स्वयमेव वश्यतीति ।गुणाय पुण्यबन्धलक्षणोपकाराय, केनचित् प्रकारेण यतनाविशेषेण प्रवर्तमानस्य सर्वथा न नियमेनावश्यजावेन । अथ कथं स्वरूपेण सदोषमप्यारमिजणा भवतीति प्रदर्शनार्थ कथञ्चिद् ग्रहणमिति तपस्विनां स्वयमेव गुणायत्याह-(सुभन्नावहेनश्रोत्ति) बुप्तनावप्रत्ययत्वेन निर्दे: व्याख्यानात्, "देहादिणिमित्त पिहु, जे कायवहंसि तह पयशस्य शुभभावहेतुत्वात्प्रशस्तभावनिबन्धनवाजिनपूजार्थस्ना- ९ति । जिणपूमाकायवह-म्मि तेसिमपवत्तणं मोहो॥४५॥" इति नादेरनुभवन्ति च केचित् स्नानपूर्वकं जिनार्चनं विदधानाः ग्रन्थेनाग्रे ग्रन्थकृतैवाधिकारिणो जिनपूजा कायवधम् अपेत्य शुभभावमिति। खलुर्वाक्यालङ्कारे विज्ञेयं ज्ञातव्यम् । अथ गु- प्रवृत्तदर्शितेन हिंसास्वरूपस्य च यतनयैव त्याजनाभिप्रायात् णकरत्वमस्य शुभभावहेतुत्वात्कथमिव शेयमित्याह-कृपझाते- समाधियोगेनेत्यादिनकणासिः । न च पुण्यजनकाध्यवसायेन नावटोदाहरणेन । इह चैवं साधनप्रयोगः-गुणकरमधिकारि- योगेन चाल्पस्यापि पापस्य बन्धसन्नवः,अध्यवसायानां योगानां णः किञ्चित्सदोषमपि स्नानादि, विशिष्टशुउभाषहेतुत्वात्, वि. |बा शुभाशुनैकरूपाणामेवोक्तत्वात, तृतीयराशेराबमे प्रसिरेतशिष्टशुभभायहेतुभूतं यत्तद्गुणकरं दृष्टम् । यथा कृपखननम् । वि- दुपपादयिष्यत उपरिष्टात् भाष्यसंमत्या, जगवत्यां सुपात्रे शुद्धशिष्टशुनभावहतुश्च यतनया स्नानादि, ततो गुणकरमिति। - दानेऽल्पपापबद्तरनिरानिधानं चनिराविशेषमुपलकयति। पखननपके शुजनावः तृपयादिव्युदासेनानन्दाद्यवाप्तिरिति ।। स च शुरुदानफलावधिकापकर्षात्मकः, प्रकृते च चारित्रफमा. श्दमुक्तं भवति-यथा कूपखननं श्रमतृष्णाकर्दमोपलेपादिदोष- वधिकापकर्षात्मको दानादिचतुष्कफलसमशीलः सोऽधिक्रियत