Pravachansara Piyush Part 2

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 9

•
:
:
સમૂહને દ્રવ્ય કહે છે તેમ ખ્યાલમાં લીધું છે અર્થાત્ : સ્પે૨ પાર્ટસ વિના મોટરને સત્તા ન મળે. વિશ્વના એક દ્રવ્ય છે. તે અનંત ગુણાત્મક છે. અહીં અનંત : પદાર્થો સંયોગી એકત્વરૂપ નથી. જે રીતે ગુણો ગુણોનો સમૂહ એવા શબ્દ પ્રયોગમાં ગુણો વચ્ચેના વિશ્વમાં પોતાનું એક શાશ્વત સ્થાન લઈને રહેલા સંબંધની વાત અવશ્ય આવી જાય છે. તેથી સાચો છે. એ જ રીતે દ્રવ્ય પણ પોતાનું એવું જ એક શાશ્વત જવાબ એ છે કે ગુણોના સમૂહના એકત્વને દ્રવ્ય સ્થાન સંભાળીને રહેલું છે. આંબામાં કેરી છે તે કહે છે. દૃષ્ટાંતઃ મોટ૨માં તેના સ્પે૨ પાર્ટસ સિવાય કાંઈ સ્પર્શ-૨સ-ગંધ ભેગા કરીને બનાવવમાં નથી કાંઈ નથી. મોટ૨ના સ્પેર પાર્ટસનો ઢગલો તે મોટ૨ આવી. દ્રવ્ય અને ગુણો બધા પોતાની ત્રિકાળ સત્તા નથી. તે બધા પાર્ટસ એકબીજા સાથે યોગ્ય ક્રમમાં લઈને રહેલા છે એ રીતે બન્નેની સ્વતંત્ર-અહેતુક ગૂંથાયેલા છે ત્યારે જ તે મોટ૨ કહેવાય છે. સ્પે૨ સત્તા લક્ષમાં લઈને પછી એક બીજા સાથેના સંબંધો પાર્ટસના ઢગલા ઉપર બેસીએ તો ક્યાંય જવાય જોવા યોગ્ય છે. તેમ ન કરીએ તો આપણે જો દ્રવ્યને નહીં જયારે તે યોગ્ય સંબંધમાં આવીને મોટરૂપે સત્તા આપીશું તો ગુણોને તેના ભેદરૂપ વર્ણન માત્ર તૈયાર થાય છે ત્યારે તેના વડે મુસાફરી થાય છે. જ માનીશું. અથવા જો ગુણોને સત્તા આપીશું તો અનંતગુણોની સાથે વાત કરીએ તે જ દ્રવ્ય છે એમ માની લેશું. આ પ્રકારે માનવાથી ગુણો દ્રવ્યના આધા૨ે છે અને દ્રવ્ય ગુણોના આધારે છે એવો ભાવ લક્ષમાં આવશે. તેમ ક૨વાથી તેનું અહેતુકપણું ખ્યાલમાં નહીં આવે. ત્રિકાળ સત્તા માટે કોઈ અન્ય કારણ (હેતુ) ન હોય એ વાત લક્ષમાં લેવી જરૂરી છે. માટે દ્રવ્ય અને ગુણ બન્નેને સ્વતંત્રપણે અહેતુક માનવાથી બન્નેની સ્વતંત્રતા ખ્યાલમાં આવશે. તે રીતે વ્યવસ્થા સમજીને પછી દ્રવ્ય અનંત ગુણાત્મક છે એ રીતે એક-અનેક રૂપ વસ્તુ લક્ષગત થશે. ખરેખર સત્તા તો પદાર્થને જ મળે છે. આ તો વિસ્તા૨ સામાન્ય સમુદાયાત્મક તે દ્રવ્ય છે એમાં કઈ રીતે સમજવું તેટલી વાત છે.
:
વિસ્તાર સામાન્ય સમુદાયાત્મક
દ્રવ્યને વિસ્તાર સામાન્ય સમુદાયાત્મક કહેવામાં આવ્યું છે. વિસ્તાર વિશેષો એટલે કે ગુણો ગુણોનો સમુદાય તે દ્રવ્ય એવો ભાવ અહીં દર્શાવવામાં આવ્યો છે. જીવના ગુણોમાં જ્ઞાન, દર્શન વગેરે આવે છે. તે દરેક એકબીજાથી જાદા છે તેને કા૨ણે તે એકબીજાથી ‘વિશેષપણુ’’ લઈને રહેલા છે. તેમની વચ્ચેના તફાવતને દૂ૨ ક૨વામાં આવે અર્થાત્ એકને બીજાથી જુદા પાડનારા લક્ષણો (સ્વભાવોને) ગૌણ કરીએ તો ત્યાં બધા ગુણો છે એવું જ સામાન્યપણું ખ્યાલમાં આવે. અર્થાત્ જ્ઞાનદર્શન-અસ્તિત્વ એ બધા ગુણો જ છે એવું લક્ષમાં આવે પરંતુ અહીં ગુણરૂપના સામાન્યપણાની વાત નથી લેવી. એકત્વ શબ્દથી અનંતગુણોનો સમુદાય તે દ્રવ્યરૂપ હોવાથી ત્યાં દ્રવ્યરૂપ સામાન્યપણું એવું દર્શાવવા માગે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો દ્રવ્યની મુખ્યતાથી વિચારતા ત્યાં બધા ગુણો પોતાનું અલગ અસ્તિત્વ ભૂલીને દ્રવ્યરૂપ થઈ જાય છે. ત્યાં
:
·
:
:
આયત સામાન્ય સમુદાયાત્મક
જે દ્રવ્ય વિસ્તા૨ સામાન્ય સમુદાયાત્મક છે તે જ આયત સામાન્ય સમુદાયાત્મક પણ છે અર્થાત્ જે દ્રવ્ય અનંત ગુણાત્મક છે તે અનંત પર્યાયરૂપ પણ છે. દ્રવ્ય અને ગુણનો વિચાર કરતા સમયે
:
અનંત ગુણો અનંતરૂપે ન ભાસતા એકરૂપ-દ્રવ્યરૂપ : આપણે એક-અનેકનો વિચાર કર્યો હતો. અહીં હવે
·
ભાસે છે. એ વાત ખ્યાલમાં રહે કે દ્રવ્ય અનંત ગુણોથી નથી બન્યુ. સંયોગી એકત્વનો દૃષ્ટાંત લઈએ તો મોટ૨ તો તેના સ્પેર પાર્ટસથી જ બનેલી છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
નિત્ય-અનિત્ય એવા બે પરસ્પર વિરોધી દેખાતા
ધર્મોનો વિચાર કરવાનો છે. જેમ વિસ્તા૨ વિશેષો શબ્દ ગુણો માટે વા૫૨વામાં આવ્યો હતો તેમ અહીં
૯