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अध्यात्ममतपरीक्षा.
म यथाविध कषायथी अस्थिरता पण कषायपरिणति प्रमादरूप तेने थयो, तो पण योगस्थैर्यनो घात थाय नही. जो योगक्रियारूप चारित्र कहिये तो ते मरुदे वादिकने केम संनवे ? एवो संदेह पण न करवो. केमके, मरुदेवादिकने पल संसारनिवृत्तिरूप मनोयोगपरिणतियुक्त बे. उक्तंच. “जगवदर्शनानंद, योगस्थै मुपेयुषी, केवलज्ञानमम्लान, माससाद तथैव सा.” इति योगशास्त्र वृत्तौ ॥ १४१ ॥ चरणं जइ नवगो, जिला ता ढुंति तिन्नि नवगो ॥ दो तनावे, तं तिस्स पकपणा मोहा ॥१४२॥
व्या० जो शुद्धोपयोगरूप चारित्र कहिये, तो केवलीने या त्रण उपयोग हो वा जोइये. ज्ञानोपयोग, दर्शनोपयोग, तथा चारित्रोपयोग. इम सामान्यथी प ए तेर उपयोग थवा जोइये. अने शास्त्रोनेविषे तो बार उपयोग कह्यावे. ज्ञा न तथा दर्शनमांज चारित्र जेलिये तो त्रीजुं कयुं चारित्र कहीचं. जे कहिये ते प्रयासमात्र थाय. जो साकारोपयोग चारित्र जेलिए तो साकारोपयोगना यात नेद पण संनवे उपयोगरूप चारित्र मान्याथी इत्यादिक अनेक दूषण याय ॥ १४२ ॥ ० जो वीर्यरूप चारित्र कहिये तो पण शैलेश अवस्थाने विषे ते केम संजवे ! केमके, ते समय विषे प्रवृत्तिरूप वीर्य नथी. एम जे कहेबे, तेनुं समाधान करे. सेलेसीए जत्तो, णिवित्तिरुवो सचेव थिरजावो ॥
यसो सिद्धाणं पिय, जं तेसिं वीरित्र्यं चि ॥ १४३ ॥
व्या० शैलेश अवस्थाने विषे यद्यपि रूप यत्न नथी, तथापि योगनिरोधथी नि वृत्तिरूप यत्न बेज, तेज परम स्थिरनावरूप चारित्र बे, ते स्थिरनाव सिद्धने नथी, केमके तेनो वीर्य नथी, माटे चारित्रने दानादिक पांच लब्धिए क्षायिक ना व सादिसांत कह्याने, तथा सूत्रमां पण सिद्ध वीर्य कह्यावे. ॥ १४३ ॥
To जो चारित्र क्रियारूप कहिये, तो प्रक्रिया मोदकारण कही केम संनवे ? यतः " साणं नंते किरिया किं फला : गोयमा, सि-5गमणपतवसा एफला पन्नता” एह जे कहेले, तेनुं समाधान करेबे:
अंते
तकिरिया, सैलेसी अकिरियत्ति एगधा ॥ नाकिरिच्याहि मोरको, एत्तो चि जुज्जए एवं ॥ १४४॥ व्या० अंतक्रिया, शैलेशी तथा प्रक्रिया ए सर्व शब्द एकार्थक कह्या बे. यंत क्रिया एटले सकलकर्मध्वंसरूप बेलुं प्रयोजन; जेथी कोई अन्य क्रिया बाकी रहे
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