________________
निर्विकल्पगोचरसाक्षात्कारापादनम्
१६० न्यायालोके प्रथम: प्रकाश
चानुव्यवसायस्य प्रकारत्वाद्यंशे प्रमात्वनियमात् घटत्वप्रकारकत्वप्रकारकानुव्यवसायस्य निर्विकल्पकविषयत्वे भ्रमत्वापातात्तादृशप्र मासामग्रीभूतगुणस्य निर्विकल्पक विषयकत्वे विरोधित्वादेव न तत्प्रत्यक्षमिति वाच्यम्, तादृशगुणस्यात्ममनोयोगविशेषस्य वा तद्विरोधित्वमिति विनिगमनाविरहात्, तादृशप्रतिबध्य- प्रतिबन्धकभावकल्पनापेक्षया भानुमती --
——————-
विषयस्य सत्वात् तृतीयक्षणे प्रथमक्षणोत्पन्ननिर्विकल्पकविषयकमानसापतिर्दुवरैिव । ततश्च तृतीयक्षणे जायमानस्य 'घटमहं जानामी' त्यनुव्यवसायस्य ज्ञानत्वेन निर्विकल्पकज्ञानविषयकत्वापतिरित्यर्थः । न चैतदिष्टं नैयायिकानामपि । अतो मिश्रमतानुसारेण निर्विकल्पके मनोयोग्यतावच्छेदकजातिकल्पना न श्रेयसी । ततश्च पूर्वोक्तसाङ्कर्याऽपरिहारात् ज्ञानेच्छादिवृतिजातिविशेषस्य मनोयोग्यतावच्छेदकत्वकल्पनाऽपि न युक्तेति स्वप्रकाशवादिनामभिप्राय: ।
न च अनुव्यवसायस्य = अनुव्यवसायमागस्य प्रकारत्वाद्यंशे = प्रकारकत्वाद्यंशे प्रमात्वनियमात् निर्विकल्पकतृतीयक्षणे जायमानस्य 'घटमहं जानामी' त्याद्याकारकस्य घटत्वप्रकारकत्वप्रकारकानुव्यवसायस्य = घटत्वप्रकारकत्वप्रकारकज्ञानविषयकानुव्यवसायस्य ज्ञानत्वेन निर्विकल्पविषयत्वे = प्रथमक्षणोत्पन्ननिर्विकल्पकज्ञानविषयकत्वाभ्युपगमे घटत्वप्रकारकत्वाभाववति निर्विकल्पके घटत्वप्रकारकत्वप्रकारकत्वावगाहनेन तादृशानुव्यवसायस्य भ्रमत्वापातात् तादृशप्रमासामग्रीभूतगुणस्य = घटत्वादिप्रकारकत्वाद्यंशे प्रमाजनकस्य गुपणस्य, निर्विकल्पकविषयकत्वे = घटत्वप्रकारकत्वप्रकारकज्ञानानुव्यवसायनिष्ठनिरुक्तनिर्विकल्पकविषयकत्वं प्रति विरोधित्वात् = प्रतिबन्धकत्वकल्पनावश्यकत्वात् न तत्प्रत्यक्ष = मनोयोग्यतावच्छेदकाक्रान्तनिर्विकल्पकविषयकप्रत्यक्षापतिरिति मिश्रमतानुसारिभिः वाच्यम्, प्रमां प्रति तादृशगुणस्येव आत्ममन:संयोगविशेषस्यापि कारणत्वसम्भवेन तादृशगुणस्य = घटत्वादिप्रकारकत्वविशेषणांशे प्रमाजनकीभूतस्य गुणस्य आत्ममनोयोगविशेषस्य वा तद्विरोधित्वं = अनुव्यवसाये निर्विकल्पकविषयकत्वं प्रति प्रतिबन्धकत्वं ? इति अञ विनिगमनाविरहात् एकतरपक्षपातियुक्तिवैकल्यात् उभयोस्तथात्वे च महागौरवात् । स्वप्रकाशवादी परप्रकाशवादिमते दोषान्तरमावेदयति तादृशप्रतिबध्य-प्रतिबन्धकभावापेक्षया = अनुव्यवसाये निर्विकल्पकविषय
=
નથી. માટે નિર્વિકલ્પપ્રત્યક્ષની દ્વિતીય ક્ષણે ઘટત્વપ્રકારક જ્ઞાન હોવા છતાં તૃતીય ક્ષણે તે સ્વયં અવિદ્યમાન હોવાથી તેના સાક્ષાત્કારની આપત્તિ નહિ આવે. ~~~ તો તે એટલા માટે અનુચિત છે કે કાર્ય પ્રત્યે દરેક કારણમાં પૂર્વક્ષણવૃત્તિત્તેન કારણતા માન્ય છે, કાર્યસમાનકાલીનન્હેન નહિ. માટે પ્રત્યક્ષ પ્રત્યે વિષયને સમકાલીનત્વેન જનક માનવામાં અતિરિક્ત કલ્પના કરવી પડતી હોવાથી ગૌરવ છે. માટે સર્વ કાર્યક,રણભાવની જેમ પ્રત્યક્ષ પ્રત્યે વિષય પણ પૂર્વક્ષણવૃત્તિત્તેન કારણ બનશે. માટે દ્વિતીય ક્ષણે ઘટત્વપ્રકારક વ્યવસાયજ્ઞાન અને નિર્વિકલ્પકાત્મક વિષય હાજર હોવાથી તૃતીય ક્ષણે પ્રથમક્ષણોત્પન્ન નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષનો સાક્ષાત્કાર થવાની આપત્તિ हुर्वार जनशे. अर्थात् 'घटमहं जानामि' मेवा अनुव्यवसायने ज्ञानत्वश्ये निर्विल्पविषय मानवो पडथे. परंतु आ तो नैयायिउने પણ માન્ય નથી. માટે મિશ્રમતાનુસાર નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષમાં મનોયોગ્યતાઅવચ્છેદક જાતિ માનવી યોગ્ય નથી.
नैयायि :- न चानुः । द्वितीयागे निर्विल्प प्रत्यक्ष अने घटत्वरम् ज्ञान होवा छतां तृतीय श्रागे निर्विल्पविषय साक्षात्कारनी आपत्तिने अवाश नहि रहे. आनुं अराग थे छे तृतीय समये धनार 'घटमहं जानामि' सेवा अनुव्यवसायने જ્ઞાનત્વરૂપે નિર્વિકલ્પકવિષયક માનવામાં આવે તો ઘટત્વપ્રકારકત્વાભાવવાન્ નિર્વિકલ્પકમાં ઘટત્વપ્રકારકત્વનું પ્રકારરૂપે ભાન માનવું પડશે, જેના ફલસ્વરૂપે ‘અનુવ્યવસાય હંમેશા પ્રકારત્વઆદિ અંશમાં પ્રમાત્મક જ હોય છે' - આવા પ્રમાણસિદ્ધ નિયમનો ભંગ થવાની આપત્તિ આવશે. આ આપત્તિના નિરાકરણ માટે ઘટસ્વાદિપ્રકારકત્વ આદિ અંશમાં પ્રમાજનક ગુણને અનુવ્યવસાયમાં નિર્વિકલ્પવિષયકત્વન, વિરોધીરૂપે = પ્રતિબંધકસ્વરૂપે માન ડો પડશે. તેથી નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષ મનોયોગ્ય = મનોયોગ્યતાવચ્છેદકજાતિવિશિષ્ટ હોવા છતાં તૃતીય ાણે તેના સાક્ષાત્કારની આપત્તિને અવકાશ નહિ રહે. માટે નિર્વિકલ્પક જ્ઞાનમાં મનોયોગ્યતાઅવચ્છેદક જાતિનો સ્વીકાર કરવામાં કોઈ દોષને અવકાશ રહેતો નથી. તેથી જ્ઞાન, ઈચ્છા આદિમાં મનોયોગ્યતાઅવચ્છેદક જાતિનો સ્વીકાર કરવા છતાં સાંકર્ય પણ આવશે નહીં.
* निर्विल्प ज्ञानने मानसाऽयोग्य मानवामां लाघव - त्रिपुटीप्रत्यक्षवाही
भीमांसा :- तादृ० । ના, આ વાત બરાબર નથી. કારણ કે જેમ ગુણને પ્રમાનું કારણ માની શકાય છે તેમ આત્મમન:સંયોગવિશેષને પણ પ્રમાનું કારણ માની શકાય છે. તેથી અનુવ્યવસાયમાં નિર્વિકલ્પવિષયકત્વના પ્રતિબંધકસ્વરૂપે ગુણનો સ્વીકાર કરવો કે આત્મમનોયોગવિશેષનો ? તે બાબતમાં કોઈ વિનિગમક = નિર્ણયાત્ક યુક્તિ નથી. વિનિગમનાવિરહથી બન્નેને પ્રતિબંધક માનવામાં ગૌરવ છે. માટે આવી પ્રતિબધ્યપ્રતિબંધકભાવની કલ્પના કરવા કરતાં નિર્વિકલ્પક જ્ઞાનને જ મનઅયોગ્ય = મનોગ્રાહ્યભિન્ન માનવું ઉચિત છે. આમ નિર્વિકલ્પક જ્ઞાનમાં મનોયોગ્યતાઅવચ્છેદક જાતિ બાધિત હોવાથી જ્ઞાન, ઈચ્છા આદિમાં મનોયોગ્યતાઅવચ્છેદક જાતિનો સ્વીકાર કરતાં જ્ઞાનત્વાદિ સાથે સાંકર્ય દોષ પૂર્યોકત રીતે વજ્રલેપ બનશે.
