________________
२२८ न्यायालोके व्दितीय: प्रकाश:
* जयदेवमिश्रमनिराकरणम् *
स्वरूपसम्बन्धेनैवोपपत्तेः, विशेषणत्वस्यैकस्याभावेन विशिष्य कार्यकारणभावविश्रामाच ।
यत्तु - प्रथमानुमानादेव समवायसिद्धिः, समवायबाधोत्तरकालीनकल्पनीयेन स्वरूपसम्बन्धेनाऽर्थान्तराभावादिति मिश्रेणाऽभिहितम, तन्न, स्वरूपसम्बन्धस्योपजीव्यत्वेन प्रथमोपस्थितिकत्वात् । ------------------ भानुमती----------- आवश्यकेन स्वरूपसम्बन्धेनैव = घटीयनीलरूपस्वरूपलक्षणसम्बन्धेनैव उपपत्तेः । किश्त विशेषणसम्बधित्वस्य तत्कारणावच्छेदकत्वोपपतये सम्बन्धत्वस्याऽखण्डस्याभ्युपगमेऽपि कारणतावच्छेदकघटकस्य विशेषणत्वस्य विशेषणभेदे मिलतया एकस्य अनुगतस्य अभावेन प्रदर्शितफल-फलवतावस्य विशिष्य = विशेषरूपेण कार्यकारणभावविश्रामाच्च । सत्यलौकिकगुणविशिष्टप्रत्यक्षत्वावच्छिन्ने गुणसम्बन्धात्वेन कारणत्वं सत्यलौकिकक्रियाविशिष्टप्रत्यक्षत्वावच्छिो च क्रियासम्बन्धत्वेन कारणत्वमित्येवं ततविशेषरूपेणैव जन्य-जनकभाव: पर्यवस्तीति समान्यहेतु-हेतुमदावविरहानाजुगतैकसमवायसिन्दिरिति स्यावादिनामभिपाय: ।
यत्तु - गुण-क्रिया-जातिविशिष्टबुन्दयो विशेषणसम्बन्धविषया विशिष्टबुदित्वात् 'दण्डी'तिबुदिदिति प्रथमानुमानादेव गुणादिविशेषणसम्बन्धविधया समवायसिन्दिः । न च अभावादिविशिष्टबुन्दौ समवायबाधात् स्वरूपसम्बन्धेजार्थान्तरतापतिरिति वाच्यम् समवायबाधोत्तरकालीनकल्पनीयेन = अभावादिविशिष्टबुन्दौ समवायस्य बाधावतारानन्तरताले कल्पनीयेन स्वरूपसम्बन्धेन अर्थान्तराभावात् = प्रकृतान्यसिद्धितिरहात् इति मिश्रेण अभिहितम् । यथोक्तं जयदेवमिश्रेण तत्वचिन्तामण्यालोके -> 'गुणादिविशिष्टबुन्दयो विशेषगसम्बन्धविषया इत्टोव साध्यं हेतुस्तु विशिष्टज्ञानत्वादित्येव । न चाभावज्ञानादौ व्यभिचार:, तदा तत्सत्वेपि तत्प्रतिसन्धानाऽनियमेन तत्साधारणसमवायसिन्दौ क्रमेण बाधावतारात् तदंशे समतायबाधात् स्वरूपसम्बन्धकल्पनात् । अत एव न तदा तेनार्थान्तरं, समवायबाधोतरकालकल्प्यस्य स्वरूपसम्बन्धस्य तदानीमक्लात्वात् <- (त.चिं.प्र. सम. आलोक. प. ६१७) इति । प्रकरणकारस्तदपाकुरुते -> तन्न चारु, स्तरूपसम्बन्धात्वस्य परिणामविशेषयपत्वात्, एकक्षेगावस्थितर्मिन्दयस्तरूपसंयोगस्थलेऽपि स्वरूपस्यैत सम्बन्धत्वात्, अन्यथा 'कुाडे एत बदरविशिदत्तधीः, न तु बदरे कुण्डविशिष्टत्तधीः' इति नियमाऽयोगात्, स्वरूपसम्बन्धत्वस्य संयोगसमवायातिरिकतत्वाऽघटितत्वात् समवायसम्बन्धतयाऽपि स्वरूपसम्बन्धस्य एव उपजीव्यत्वेन समवायापेक्षाला स्वरूपसम्बन्धस्य प्रथमोपस्थितिकत्वात् = प्रथममेवोपस्थितत्वात् । तथाहि सम्बन्धिन्दयसम्बदस्यैव सम्बन्धस्य
| વાસ્તવિકતાની ધરતી ઉપર પગ મૂકીએ છીએ તે ત્યારે રમણીયતા વિખેરાઈ જાય છે, કારણ કે ગાગાદિવિશિષ્ટવિષયક સત્ય લૌકિકસાક્ષાત્કારની ઉત્પત્તિ તો સ્વરૂપસંબંધથી પણ શક્ય છે. ‘નીલ ઘટ' આવી સત્ય લૌકિક પ્રત્યક્ષની ઉત્પતિ ઘટીયનીલસ્વરૂપાત્મક સંબંધ પણ કરી શકે છે. તે માટે અતિરિક્ત સમવાયની કલ્પના આવશ્યક નથી. બીજી વાત એ છે કે વિશેષાગસંબંધને કારણતાઅવચ્છેદક માનવા માટે સંબંધત્વને પ્રાચીન તૈયાયિકે ભલે અખંડ બતાવી દીધો. પરંતુ કારાગતાઅવચ્છેદકના ઘટકરૂપે જે વિશેષણત્વનો પ્રવેશ કરેલ છે તે વિશેષાણત્વ તો વિશેષાણભેદે ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. ગુણમાં રહેલી વિશેષાણતા અને જાતિમાં રહેલી | વિશેષાગતા વગેરે પરસ્પર અભિન્ન નથી. ઘટક બદલતાં તેનાથી ઘટિત પણ બદલી જશે. તેથી તૈયાયિકે વિશેષરૂપે જ કાર્યકારણભાવની કલ્પના કરવી પડશે. અર્થાત ગુણવિશિષ્ટવિષયક સત્ય લૌકિકપ્રત્યક્ષ પ્રત્યે ગુણસંબંધત્વરૂપે કારણતા, જતિવિશિષ્ટવિષયક સત્ય લૌકિક સાક્ષાત્કાર પ્રત્યે અતિસંસર્ગન હેતુતા.. આમ વિશેષત: અનેક કાર્યકારાગભાવની કલ્પના કરવી તૈયાયિક માટે આવશ્યક બનશે. કોઈ એક સામાન્ય કાર્યકરાગભાવ તો નહિ માની શકાય. અલગ અલગ કાર્યકારાગભાવથી તો એક અનુગત સમવાયની સિદ્ધિ શક્ય નથી. માટે તૈયાયિકનો કાલ્પનિક મહેલ પત્તાના મહેલની જેમ ધરાશયી થઈ જાય છે.
भिश्राभतानुसार सभवायसिद्धि यत्तु.। तत्त्वचिंतामलिनी पालन स्थयिता पहेमियनामना नायितुं प्रस्तुत संघर्षमा ४थन छ गुगક્રિયાદિવિશિષ્ટવિષયક બુદ્ધિમાં વિશેષણ - વિશેષસંબંધ સાધ્યક વિશિષ્ટબુદ્ધિવહેતુક પ્રથમ અનુમાનથી (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૧૪) જ સમવાયની સિદ્ધિ થઈ શકે છે. ઉપરોકત બુદ્ધિને સ્વરૂપસંસર્ગવિષયક માનીને પૂર્વે (જુઓ પૃમ ૨૧૫) અર્થાન્તર દોષની આપત્તિ આપવામાં આવી હતી - તે બરાબર નથી, કારણ કે ઉપરોક્ત પક્ષીભૂત બુદ્ધિઓમાં સમવાયનો બાધ હોય તો જ સ્વરૂપસંબંધની કલ્પના થઈ શકે. અભાવાદિવિશિષ્ટબુદ્ધિમાં સમવાયનો બાધ હોવાથી ત્યાં ભલે સ્વરૂપ સંબંધની કલ્પના થાય, પાગ ગાગાદિવિશિષ્ટવિષયક બુદ્ધિમાં સ્વરૂપ સંબંધની કલ્પના થઈ ના શકે. માટે અર્થાન્તર દોષ નથી.
सभवाय स्व३पसंमंधनो उपलव्य नथी - स्याद्वाही तन्न. परंतु रियार ४२० उपरोत मिश्रमत पागसंगत लागेछ. माना छ स्व३५ संबं५ वस्तुत: समायनो
