________________
- 166 -
nie nového, nýbrž že jejich učení je jen stará nauka, přizpôsobená nové době & jejím okolnostem, bud zhoršeným nebo zlepšenýn.
Aby to jaksi bylo očividně dokázáno i proe tému člověku, který nemá smysl pro pojem světového vývoje, byla vytvořena báje jednak o světových periodách, jednak o tom, jak život každého tirthapkara v posledním vtělení mezi lidmi probíhá v podstatných stránkách tým způsobem, a 11.1 se od ostatních jenom vnějšími stránkami, z nichž naohé jsou prý výsledkem zákona vývo je Bharata-kěé tra V rozličných světových věcích.
Materiálu pro tuto sonetředěnou báji byli pravděpodobně važinibau hoed od počátku doet. Předevšłm se asi tradicí udržoval skutečný život Vardhamándv, jenž čím dále od jeho smrti tím více byl opřádán legendami a pověstmi a okrašlován rozličnými zázraky, px čemž nelze vyloučit ani vlivy jiných současných indických náboženství, s nimiž džiniemus soupeřil o prvenství. Mimo to tu byl pravděpodobně legendární životopis předposledního tirthamkara Párávy, snad již v té době proměněny ve skutečnou báji. Saad tu byly i zbytky mytické a ne dosti 188Aé historie o starších dobách džinism ao jeho dřívějších hlasetelích, pověsti a báje, které se vázaly k mía tam, od nepaměti posvátným, báje kesrologické, báje o bozích & pekelných bytostech z dob, kdy džinismus jako hodně primitivní útvar byl náboženstvím nějakého poměrně maléno indického kmene.
z těchto prvků, k nimž bylo přidáno asi též mnoho ze současných indických náboženství, zejména z lidových nábožena tví rozličných indických kmenů, která se abi již tehdy půso beoín ári jakých bráhmand počala spojovat pod záštitou starého védského náboženství, vznikla ona sdružená báje, která byla prohlášena ze společný životopis všech tírthamkara.
Snad již v ústní tradici, zvláxt však tehdy, když se dostalo mytickému životopisu 11 terárního spracování, byla báje vyšperkována tozličným. podrobnými popisy míst a lidenini obrada a úkond. Tyto popisy a líčení jsou v bájl ovšem anachroniemen, nebot jsou vlastně obrazem stejných úkon v lidském životě, jak byly v Indii obvyklé v době, kdy byly do báje zařazeny. Aby však byly zbaveny lidské prostoty, byly. zvalidery, rozměry věcí byly udávány báječnými rozměry, hmota a látka, kterých bylo použito, byly vylíčeny jako nejvzácnější věcí v tehdejší Ind11. A tak v životopise vlastně původně lidském byly doležité výkony připsány bohim. Džinismus je však nejrealističtější a nejracionalističtěj81 náboženství v Indii a snad na světě vůbec. A tak se često v této báji hlásí ke slovu velice střízlivá místa, skoro matematicky vypracovaná, z nichž vidíme, že vždy byly v ažinismu prvky, které si byly vědomy rozdílu báje a pravdy a že si i dobře uvědomovaly i účel baje.
Jeví se nám tak džinistická báje 2e jako něco přirozeného, jako výplod 11du, nýbrž jako umělý výplod, vybudovaný účelně rozumovou činnosti k vytknuté
1011-5060
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
