Book Title: Pravachansara Piyush Part 1
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
એક એવા દ્રવ્યનું વર્ણન કરવું હોય તો તેમાં રહેલા : તર્કણાત્મક થઈને પદાર્થ સુધી પહોંચે છે. ઈયળને ગુણોના વર્ણન દ્વારા તેનું વર્ણન થાય છે. દ્રવ્યના : કેરીનો સ્વાદ આવે પરંતુ આ કેરી છે તેમ જાણી સ્વરૂપને સમજવા માગનારા પાત્ર જીવો પણ ગુણ " શકે નહીં. જયારે આપણે કેરી ચીજ સુધી પહોંચી ભેદને જ સમજી શકે છે તેથી અહીં ગુણોને દ્રવ્યના : જઈએ છીએ. હવે તેવો જ પ્રયોગ આત્માને જાણવા અન્વયના વિશેષણો કહ્યા છે.
• માટે કરવાનો છે. પુગલના ચાર રુપી ગુણો જેમ
: ઈન્દ્રિયજ્ઞાનમાં જણાય છે તેમ જીવના જ્ઞાન અને છ દ્રવ્યોને લાગુ પડતું બંધારણ ખ્યાલમાં :
: સુખ બે ગુણો વેદનભૂત હોવાથી સ્વયં અનુભવમાં લીધા બાદ હવે જીવને લક્ષમાં રાખીને વર્ણન કરે :
* : આવે છે. પદાર્થ સુધી પહોંચવામાં બે કે ત્રણ ગુણો છે. ત્યાં અન્વયરૂપ દ્રવ્ય માટે “ચેતન” શબ્દ વાપરે : વડે કામ સરે છે તેમ અહીં પણ સમજવું. જ્ઞાન ગુણ છે. અન્વયના વિશેષણરૂપ ગુણોમાં જીવના :
: વડે પોતાના અસ્તિત્વનો તથા સ્વક્ષેત્રનો હેજે ખ્યાલ અસાધારણ ગુણને લક્ષમાં રાખીને તેને માટે :
• આવે છે. વિશેષ પ્રયત્નથી અન્ય ગુણોને પણ જાણી “ચૈતન્ય” એવો શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે. પરિણામને
: : શકાય છે. હવે આપણે બંધારણને યાદ કરવું. ગુણો ચિવિવર્તનની ગ્રંથિઓ કહી છે. પર્યાયમાં બદલતું : હંમેશા દ્રવ્યના આશ્રયે જ હોય છે. તેથી જ્યાં સ્વરૂપ હોય છે. એક પર્યાયનું રૂપાંતર થઈને અન્ય : સમજણ
અ૧ : સમજણનું કાર્ય થતું દેખાય ત્યાં જીવ અવશ્ય હોવો અવસ્થા ત્યાં પ્રગટ થાય છે. આ પ્રકારે પર્યાયની • જોઈએ. આ રીતે ગુણોને ગૌણ કરીને ત્યાં જ તેના ફેરણીને અહીં (જીવ ચૈતન્ય સ્વરૂપ હોવાથી, ; આધારરૂપ દ્રવ્ય રહેલું છે. દ્રવ્ય અને ગુણોની એક ચિવિવર્તન શબ્દ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યો છે.
વવામાં આવ્યા છે : સત્તા છે. અનંત ગુણોના સમુદાયરૂપ દ્રવ્ય છે. માટે ગ્રંથિનો અર્થ ગાંઠ થાય છે. દૃષ્ટાંતઃ શેરડીની બધી
• ગુણોના સમૂહ તરફ નજર નાખીને તે બધાના કાતરી વચ્ચે ગાંઠ હોય છે. જે એક કાતરીને અન્ય
• આશ્રય સ્થાન સુધી પહોંચવું. પદાર્થમાં દ્રવ્ય ગુણકાતરીથી જાદી પાડે છે. હવે આ બધુ ટેબલરૂપે : પર્યાયની અખંડ એક સત્તા છે. પદાર્થનું અખંડપણું લક્ષમાં લઈએ
: હોવાથી શ્રુત જ્ઞાનને લંબાવીને દ્રવ્ય સામાન્યને જાણી પદાર્થ
જીવ : શકાય છે. ગુણોના સમૂહની દૃષ્ટિ છોડવી જરૂરી અન્વય દ્રિવ્ય
: છે. ગુણો જેમ સત્ છે તેમ દ્રવ્ય પણ સત્ છે. બન્ને અન્વયના વિશેષણો
ચૈતન્ય : અહેતુક પારિણામિક ભાવરૂપે છે. પોતાના સૈકાલિક અન્વયના વ્યતિરેકો પર્યાયો ચિદ્વિવર્તનની ગ્રંથિઓ : સામર્થ્યને જાળવીને રહેલા છે. અનંતગુણો દ્રવ્યરૂપે
આ રીતે જીવન (પોતાન) સ્વરૂપ લક્ષમાં લીધા : એક રસ છે. ત્યાં ભિન્નતા રહેતી નથી. માટે જયારે પછી શું કરવું?
: દ્રવ્ય સામાન્ય લક્ષગત થાય છે ત્યારે ત્યાં ગુણના
: કોઈ ભેદ ખ્યાલમાં આવતા નથી. પર્યાયાર્થિક નય આ પ્રમાણે આપણા જ્ઞાનમાં ખરેખર આવતું : જે ગુણ ભેદને લક્ષમાં લે છે તે છોડીને દ્રવ્યાર્થિક નથી. આપણને શબ્દોનો પરિચય થયો પરંતુ તેટલા : નયથી વસ્તુને જોવાનો અર્થ-દૃષ્ટિ એક સ્થાનેથી માત્રથી જીવની ઓળખાણ થાય નહીં. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય : ફેરવીને અન્ય સ્થાને લઈ જવાની નથી. જ્યાં ગુણો જીવ બાહ્ય વિષયોને કેવી રીતે જાણે છે તેનો ખ્યાલ છે. ત્યાંજ દ્રવ્ય છે. ગુણના ભેદોને ગૌણ કરીને તે કરીએ. આપણા જ્ઞાનમાં ગુણ અને પર્યાયો જણાય : બધા ગુણોના આશ્રય સ્થાન પાસે જવાનું છે. ભેદને છે. દ્રવ્ય સામાન્ય જણાતું નથી. એકવાર ગુણ કે : ગૌણ કરવાથી જ અભેદ સારી રીતે ખ્યાલમાં આવે પર્યાયને જાણ્યા બાદ આપણું જ્ઞાન વિશેષ : છે. ૧૫૦
જ્ઞાનત – પ્રજ્ઞાપન
ચેતન
ગુણો
