Aptavani 4 German

SR No.: 034304
Original Sutra Author: N/A
Author: Dada Bhagwan
Publisher: Dada Bhagwan Aradhana Trust
Total Pages: 500
Language: German
Classification: Book_Other
File Size: 2 MB

Page 394

Aptavani-4
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Der Unterschied zwischen innerer Absicht (Bhaav) und
Verlangen (Ichchha) Fragender: Was gilt als Absicht (Bhaav)?
Dadashri: Was wird als wirkliche Absicht (Bhaav) betrachtet? Es ist nicht das, was du siehst, sondern die Pläne, die vorgenommen werden. Diese kommen im nächsten Leben zur Wirkung. Die Planung geschieht durch diese Absichten (Bhaav), aber du bist dir dessen nicht bewusst.
Fragender: Was ist Verlangen (Ichchha)? Warum hat man Verlangen?
Dadashri: Das ist wie ein Maiskolben. Es geschieht nur dann, wenn bereits ein Samenkorn gesät wurde. Welche Absicht (Bhaav) du auch immer hast, der (dementsprechende) Wunsch wird entstehen. Der Wunsch ist ein Resultat (karmische Wirkung), und die Absicht (Bhaav) ist die 'Ursache'. Wünsche sind alles 'Wirkungen'. Du solltest entscheiden, dass du keinerlei weltliche Dinge willst, und das wird im Inneren 'besiegelt' (bestätigt). Nachdem das Wissen des Selbst erlangt wurde, ist jedes Verlangen eine 'Wirkung'. Und du musst all die 'Wirkungen' erleiden.
Absicht (Bhaav) ist die Wurzel aller Umstände
Fragender: Was ist der Unterschied zwischen einem Umstand (Saiyog) und einer inneren Absicht (Bhaav)?
Dadashri: Es gibt einen großen Unterschied. Ein Umstand ist eine konkrete und offensichtliche Sache (Sthool), und Absicht (Bhaav) ist eine sehr subtile Sache (Sookshma). Tatsächlich kann sogar Absicht (Bhaav) als ein Umstand (Saiyog) betrachtet werden. Deshalb sagte Lord Mahavir:
„Shesha mei baheera bhaava savve sanjog lakhhana." „Der Rest sind alles meine äußeren Absichten, alle Umstände haben erkennbare Merkmale."
Der Rest (außer dem Selbst) sind die äußeren Absichten (Baheera Bhaava). Wie kann man sie als solche erkenner Die Antwort ist, dass du anhand der Umstände, denen du begegnest, sagen kannst, welche Art von Absicht (Bhaav) du im vergangenen Leben 'getan' hast.