Page Text
________________
દ્વિતીય પરિ છેદ ]
ધર્મ તથા જીવન
૧૫૯
આપ્યું છે કે, અત્યાર સુધી જે જે વસ્તુઓ બૈદ્ધધમ જાણવામાં જે આવ્યું હતું તે જણાવી દીધું છે એટલે હોવાની મનાતી રહી છે તે તે બાબતમાં વિચાર ફેરવવાની
આગળ વધવું આવશ્યક ગણાત. અગત્યતા ઉભી થઈ છે. ખરી રીતે તે સર્વ વસ્તુઓ કેટલાક મુદ્દાઓની છતાં કેટલાક મુદ્દા એવા છે કે, જૈન ધર્મના રહસ્યને સમજાવનારી જ વરતુઓ છે.
જે તેના જીવનને ભલે સ્પર્શતા અહીં તે વિદ્વાનોના મત ટાંકી ટાંકીને ચર્ચા કરી લીધી
નથી પરંતુ અત્રે ન ચર્ચતાં જ છે. ઉપરાંત મારા તરફથી એક સૌથી વિશેષ અગત્યની અન્ય ઠેકાણે ઉતારવામાં આવે છે તે અસંગત દેખાઈ વાત ઉપર વાચકવર્ગનું ધ્યાન ખેંચવાની જરૂરીયાત જવા સંભવ છે, તેમ બાકીનાને અન્યત્ર લઈ જવામાં કાંઈ લાગે છે. તે બીના આ કુશનવંશી રાજાઓએ જે વાંધા જેવું નથી. પ્રથમ તેવા મુદ્દાઓનાં માત્ર નામ શિલાલેખો કોતરાવ્યા છે તેના આલેખનની પદ્ધતિ જણાવીશું અને તે બાદ તે પ્રત્યેનું વિવેચન કરવાનું વિશેની છે. જો તેમના શિલાલેખ તપાસીશું તો હાથ ધરીશું. જ્યારે અન્ય સ્થળે લેવા જેવા જે માલુમ પડશે કે તેમાં તેમણે હમેશાં સાલ, ઋતુ, માસ દેખાતા હશે તેનાં નામ આપી તે ક્યાં ઉતારવા યોગ્ય અને દિવસ દર્શાવેલ છે (જુએ પુ. ૩ના અંતના બે છે તેનો નિર્દેશ કરીશું. આવા મુદ્દાઓ તથા તેમની પરિચ્છેદ) જ્યારે બૈદ્ધ ધર્મવાળાએ તે પદ્ધતિનું અનુ- ચર્ચાનાં સ્થળોની વહેંચણી નીચે પ્રમાણે કરવા મેં કરણ કદાપિ પણ કર્યું દેખાતું નથી. તેઓ તે માત્ર ઠરાવ્યું છે. સાલનો જ નિર્દેશ કર્યા જાય છે. એટલે શિલાલેખી
() અત્ર ચર્ચવા યોગ્ય પરિસ્થિતિ સૂચવે છે કે તેઓ બૈદ્ધધર્મી હતા જ નહીં. (૧) ચકણવાળી પ્રજા અને આ કશાનપ્રજા તાત્પર્ય એ નીકળે છે કે કશાનવંશી રાજાઓના ધર્મ " એક કે જુદી જુદી વિશે પણ મત ફેરવવો પડશે તેવો સમય હવે આવી (૨) હુષ્ક, જુષ્ક અને કનિષ્કનું ત્રિક બેલાયા લાગ્યો છે. અને કેટલાક પૂર્વમતાગ્રહી વિદ્વાનોએ
કરે છે તેને ખુલાસો -સુભાગ્યે જ કે ગણ્યાગાંઠયા જ છે-મને આ પ્રકારનો (૩) આર્ય, અનાર્ય વિગેરેનો કાંઈક ફેટઃ સાથે મત ઉચ્ચારતાં, હું પોતે જૈનમતાનુયાયી હોવાથી, તે
સાથે યવન, મ્લેચ્છ અને તુક શબ્દોના ધર્મની વાહવાહ કહેવરાવવા માટે જ આ બધું લખ્યું
અર્થની સમજૂતી જતે હોવાનું માની લઈ અંધશ્રદ્ધાળ ઈ. ઈ. અનેક
(ગા) કનિષ્ક બીજાના વૃત્તાંતે ચર્ચવા યોગ્ય. નવાજેશે અને ઈલકાબો આયે રાખ્યા છે. તે સર્વ (૪) બને કનિષ્કપહેલે અને બીજે-વચ્ચેના સજજનોને ખાત્રી થશે કે મેં વિનાપુરાવાએ કાઈ ગુણ તથા સ્વભાવનું વર્ણન અને સરખામણી ચીજ અત્ર ઉતારવા ધારી નથી. અંતમાં કહેવાની () ચણના વૃત્તાંતે-એટલે કે હવે પછીના યા આપવી પડશે કે, જેમ શક રાજાઓ તથા ક્ષહરાટ
તૃતીય પરિચ્છેદે ક્ષત્ર જેનધમાં હતા, તેમ આ કુશનવંશીમાંના પણ (૫) ચકણનું પૂતળું કનિષ્ક સાથે શા માટે? કેટલાક તેજ ધર્માનુયાયી હતા. એટલું જ નહીં, પણ (૬) કુશાનસંવત અને ચણસંવતના સમય વિશે ચઠણુ જેવા અજ્ઞાત પ્રદેશના વતનીઓ પણ તેજ (૭) ચષણ અને નહપાણુવાળી પ્રજાની ભિન્નતા ધર્મને માનનારા થયા હતા. એમ મને તે તેમના
(પુ. ૩ પૃ. ૨૧૭માં બતાવ્યા સિવાયની). શિલાલેખો, સિક્કાઓ અને અનેક પુરાવાઓથી જણાતું (૮) ક્ષત્રપ અને મહાક્ષત્રપના હોદ્દાની ચર્ચા આવ્યું છે, જે વસ્તુ પ્રસંગોપાત યથાસ્થાને જણાવવામાં
(પુ. ૩ પૃ. ૧૬૪-૭ સિવાયની). આવશે. એટલે ઈતિહાસવિદોએ કઈ પ્રકારના ભિન્ન આ આઠમાંના જે ત્રણ મુદ્દા અત્રે ચચવા રહે પડતા મોચ્ચારથી ભડકી ઉઠવાનું કારણ નથી. છે તેનું એક પછી એક વર્ણન કરીશું.
કનિક પહેલાના જીવનવૃત્તાંત વિશે આપણું મથુરા પાસેના માટે ગામમાંથી એક મૂર્તિ જે
| SR No. | 032486 |
| Book Title | Prachin Bharat Varsh Part 04 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tribhuvandas Laherchand Shah |
| Publisher | Shashikant and Co |
| Publication Year | 1938 |
| Total Pages | 496 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |