Page Text
________________
તેણે લીધેલા
[ કુતીય કરવાને મહારાજા પ્રિયદર્શિનના શિલાલે પાડીએ. (૧) ધાર્મિક (૨) રાજકીય (૩) સામાન્ય પણ અતિ ઉપયોગી સાધન નીવડે એમ ઈરછીશું. છક અને (૪) આર્થિક. જો કે આ બધા અત્રે એક બીજો મુદ્દો પણ સાથોસાથ ટાંકી વિભાગે દેખીતી રીતે નિરાળા લાગે છે, છતાં લઈએ કે, જૈન ધર્મના આવા, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને કાર્યવાહીમાં મૂકતાં એવા તે એક બીજા સાથે કાળ પ્રમાણે, સ્થિતિસ્થાપકતા ધરાવતા, સ્યાદ્વાદ- મળી જાય છે કે, અમુક કાર્યને કેટલે અંશે તત્વના ગુણને લીધે જ જે કઈ વિધર્મી, તેને કયા વિભાગમાં મૂકવે તેને નિશ્ચય કરે બહુ તપાસવા માંડશે તેને એમ સહજ લાગી આવ્યા કઠિન થઈ પડે છે. છતાં આપણું કાર્ય અત્યારે વિના નહીં રહે, કે અહો આ પ્રમાણે તે મારા જે પ્રમાણમાં આપણને પ્રેરે છે, તેની સીમામાં ધર્મમાં પણ લખેલ છેઃ આ તેની વિશિષ્ટતા અને રહીને ૫ આપણે યથા શક્તિ તેને નિર્દેશ કરીવિશ્વવ્યાપક પણાને લીધે મહારાજા પ્રિયદર્શિનના શું. બાકી સાધારણ બુદ્ધિ આપણને એમ તે સમય બાદ ૭૨ તેમજ તે પૂર્વે પણ, ૭૭ જે જે કહે જ છે કે, જે ઉપરના વિભાગમાંના પ્રજાને ધાર્મિક સંપ્રદાયો ઉભા થયા છે તેમાં, જૈન રૂચિકર માર્ગો અખત્યાર કરવામાં આવ્યા હોય ધર્મના કેટલાક અંશે જળવાઈ રહેલ હેવા તે પછી જન કલ્યાણને કોઈ અન્ય પ્રકાર રહી છતાં, ઉપર જણાવ્યું તેમ સ્યાદ્વાદતત્વની જતે હેય એમ બતાવી શકાય તેવું નથી, અમુક દૃષ્ટિએ, નિરાળી માન્યતા થઈ જવાથી એટલે કે, ઉપરના માર્ગે વિચરતી પ્રજાને સર્વથા પિતાને જૈન ધર્મથી ભિન્ન મતના ૭૪ હેવાનું સંતોષી અને સુખી જ કહી શકાય. લેખાવા મંડયા છે. નહીં તે વાસ્તવિક રીતે તે જેમ પ્રજા કલ્યાણના ૭૬ માગે વિચારતાં, મહારાજા પ્રિયદર્શિનના શિલાલેખ સર્વ માન્ય તેણે માત્ર મનુષ્યને જ વિચાર રાખ્યો હતો અને સર્વ પ્રિય હેઇ, કેને કિંચિત પણ વધે એમ નથી જ. પણ અવાચક એવા પશુપંખીને ઉઠાવવા લાયક તેમાં નથી જાણતું, તેવી જ રીતે પણ બનતી રીતે સુખી કેમ કરી શકાય તેવા તે જૈન ધર્મના સિદ્ધતિ પણ સર્વને અબાધક હોઈ આપણે જોઈ ગયા છીએ) રસ્તા ને અમઉપાદેય થઇ પડે તેવા જ છે.
લમાં મૂકાવ્યા હતા. તેટલે દરજજે તેના કાર્યની લોક કલ્યાણ તે અતિ વ્યાપક શબ્દ છે વિશિષ્ટતા લેખી શકાશે.
પણ તેને આપણને પૂરતું (૧) ધાર્મિકના બે પેટા વિભાગ–એક લોક કલ્યાણના ખ્યાલ આવે તથા મહા- ઐહિક અને બીજું પરલૌકિક. (અલબત વાચમાર્ગો. રાજા સંપ્રતિએ તે માટે કમાંના કેટલાક, આ ભવ, પરભવ એમ નહીં
શું શું યંત્ર ગોઠવ્યું હતું માનતા હોય, પણ અત્ર આપણે તો સમ્રાટ તેની સમજણ પડે, તે માટે તેના જુદા જુદા સંપ્રતિની જ ચર્ચા કરીએ છીએ, એટલે તેના વિભાગ પાડીશું. તેના સામાન્યતઃ ચાર વિભાગ સમયનું જ વૃત્તાંત લખવું રહે છે.) જે ઐહિક
જુની હકીકત તથા તેને લગતી ટીકાઓ.
( ૭૨ ) તે સમય બાદના ધર્મમાં પ્રસ્તી ધર્મ અને ઇસ્લામ ધર્મનાં નામ જણાવી શકાશે.
(૭૭) પૂર્વ સમયના ધર્મમાં બૌદ્ધ, આજિવિક વિગેરે ગણી શકાશે.
(૭૪) સરખા પ્રથમ પરિચ્છેદે બૌદ્ધધર્મનું
રહસ્ય.
. ( ૭૫ ) વિશેષ અધિકાર માટે જુઓ પ્રિયદર્શિનનું જીવન નામનું મારું બહાર પડનારૂં પુસ્તક.
( ૭૬ ) જૈન ધર્મ માનનારની સંખ્યા તેના સમયે ઓછામાં ઓછી ૪૦ કરોડની અંકાતી હતી. (મહાન સંપ્રતિ પૃ. ૨૨૦ અને આગળનું લખાણ જુઓ)
| SR No. | 032484 |
| Book Title | Prachin Bharat Varsh Part 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tribhuvandas Laherchand Shah |
| Publisher | Shashikant and Co |
| Publication Year | 1936 |
| Total Pages | 532 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |