Nyayalok

SR No.: 022498
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay Gani
Publisher: Divyadarshan Trust
Total Pages: 366
Language: Sanskrit, Gujarati
Classification: Book_Devnagari & Book_Gujarati
File Size: 22 MB

Page 122

* असत्पतिविचारविमर्श:*
୧୧
लोकसिद्धस्याऽऽत्मनोऽप्याश्रयणप्रसङ्गात् । न च तस्य न लोकसिद्धत्वं, जातिस्मरण-दिव्यदर्शन-पितृकर्मादिना तस्य तथात्वात् । भूतसङ्घाताचेतनोत्पद्यत इत्यपि न समीचीनम्, प्रत्येकमसतः समुदायादप्यनुत्पादात् रेणुतैलवत्। अण्वादावसतोऽपि स्थूलत्वस्य घटादावुत्पादान्नोक्तसङ्गतिरिति चेत् ? न, उपादानेऽसतः कार्यस्योत्पत्ती
---भानमती------------------ हो मणिपरित्याग-काचशकलोपादालतदतिशोचनीयमेतदिति प्रकरणकुदाशय: । तदुक्तं शासवार्तासमुच्चये -> स्वतालेऽमिता इत्येतत्वालाभाते न सङ्गतम् । लोकसिन्दाश्रये त्वात्मा हन्त ! नाधीयते कथम् ? ॥<- (9/३९)। न च तस्य = आत्मनो न लोकसिन्दत्वं = शब्दतदपजीविप्रमाणातिरिक्तप्रमाणानुसारिणि लोले प्रसिदत्वमिति वाच्यम्, जातिस्मरण-दिव्यदर्शन-पितृकर्मादिना = भवान्तरानुभूतार्थविषयकमतिज्ञानविशेषरूपेण जातिस्मराणेन, पागाततारादौ विशिष्टरूपस्य पुंसः स्पष्टमवेक्षणलक्षणेन दिव्यदर्शनेन, वरप्रदानादिफलकपरलोकगतपितपीत्यनुकूलाचारविशेषस्तरूपेण पितृकर्मणा, आदिपदात् विषवालनादिना च तस्य = आत्मा: तधात्वात् = लोकसिब्दत्वात् । न हि भवान्तरानुभूतार्थस्मरणमत्त्तरयात्मद विनोपपद्यते, शरीरस्य भवान्तरानजुगापित्वात्। चित्रकर्मविपाकत: केषाशिदेत तज्जायते, लोकेऽपि कत: स्थानादागतानां सर्वेषामेवाविशेषणानुभूतार्थस्मतिदृश्यते । तदुक्तं शास्त्रवार्तासमुच्चये -> नात्माऽपि लोके नो सिब्दो जातिरमराणसंश्रयात् । सर्वेषां तदभावश्च चित्रकविपाकतः ॥ लोकेऽपि तत: स्थानादागतानां तथक्ष्यते । अविशेषेण सर्वेषामलभतार्थसंस्मतिः ॥ दिगदर्शनतश्चैव तच्छिष्टाऽभिचारतः । पितकर्मादिसिन्देश्च हन्त ! नात्माऽप्यलौकिक: ॥ (9/80-89-82)। अब यहापि हेतुमयेणाऽप्यष्टसाधनादेवात्मसिन्दिः, अहष्म्सालौकिकमिति लोकसिन्दत्वं व्याहतं तथापनायत्याऽष्ट्रकल्पनात् ता शब्दस्यानपेक्षणाल्लोकसिन्द-कार्येण लोकसिब्दत्वमित्यादिकं स्यादवादकल्पलताटा अवगतव्यम्।
चेतनागा भूतशक्तित्वमतमपातत्य भूतकार्यत्तमतमपहस्तपितुमुपक्रमते -> भूतसङ्घातात् = कायाकारपरिणतभूतसमुदायात् चेतना उत्पद्यते इत्यपि नास्तिकवचनं न समीचीनम्, काठिन्याऽबोधरूपत्वेन भूतानां प्रतीयमानत्वात् चेतनाला: तत्फलत्वाऽसम्भवात् । तदक्तं शास्त्रवार्तासमुच्चये -> कातिन्याबोधरूपाणि भूतान्यध्यक्षसिन्दितः । चेतना तन तदरुपा सा कथं तत्फलं भवेत् ? ॥ (9/83) इति । किस प्रत्येकं असंहतातस्थायां भूतेषु असत: = अविद्यामानास्य चैतन्यस्य समुदायात् = भूतसडातात् अपि अनुत्पादात् : उत्पादायोगात्, रेणुतैलवत् = रेणौ तैलतदित्यर्थः । यथा तिनेषु प्राग् विद्यमानमेत तिलसङ्घातात् तैलमुत्पाते, रेणुष प्रागविद्यामानं तु तत्सहातादपि नोत्पद्यते तथा भूतेषु प्रागविद्यमाना चेतना तत्सङ्घातादपि नोत्पहोत, तत् सङ्घातजन्यत्वरण तगाऽस्तित्वब्याप्यत्वादिति भावः । प्राक् सती चेत् ? :असंहतस्पेष्वपि सर्वदोपलभ्येत, तदपलम्भबाधकनिराकरणात, आपादकसामाज्यादिति तात्पर्यम् । तदवतं शास्त्रवासिमुच्चये -> प्रत्येकमसती तेष का च स्याद्रेणुतैलवत् । सती चेलपलम्योत भिकारूपेषु सर्वदा ।। (9/88) इति ।
व्यभिचारमाशहते लोकायतिक: -> अण्वादौ असतोऽपि = अविद्यमानस्यापि स्थूलत्वस्य = महत्वस्य घटादौ उत्पादात् नोक्तसइति: = प्रत्येकमसत: समुदाणादलुत्पादनियमानुपपत्तिः । अत: प्रत्येकै भूतेषु असत्येत चेतना पश्चात्पहोतेति चेत् ? न, उपादानेऽसत: कार्यस्योत्पत्ती स्वीक्रियमाणायां पञ्चमभूतस्याप्युत्पत्ति----------------------------------------- રંજ નાસ્તિકને ન થવો જોઇએ. શબ્દ અને શબ્દોપજીવી પ્રમાાગને માનવાના બદલે પ્રત્યક્ષને પ્રમાણ માનનાર લોકના મતે પાગ ‘આત્મા સિદ્ધ નથી' એવું તો નથી, કારણ કે તે લોકો પાણ જાતિસ્મરોગ અર્થાત્ પૂર્વજન્મમાં અનુભૂત અર્થનું સ્મરણ તો માને જ છે. અલગ અલગ જન્મમાં અન્વથી આત્મદ્રવ્યનો સ્વીકાર કરવામાં ન આવે તો જાતિસ્મરણ ઘટી ના શકે. શરીરદ્રારા વિરમરાગની સંગતિ કરી ન શકાય, કારણ કે કોઈ એક શરીરના અનેક જન્મમાં સંબંધ નથી હોતો. આ જ રીતે દિવ્યદર્શન દ્વારા પણ આત્માનું અસ્તિત્વ લોકસિદ્ધ છે. પાત્રવિશેષમાં મંત્ર દ્વારા દિવ્ય પુરુષનું અવતરણ કરાવીને તેનું અવલોકન કરાય છે. આ વાત ભૂતભિન્ન આત્માનો સ્વીકાર કર્યા વિના સંભવ નથી, કારણકે મંત્ર દ્વારા જડા એવા ભૂતપદાર્થનું આગમન અસંભવિત છે. વળી, પાત્રવિશેષમાં મંત્ર દ્વારા જે દિવ્ય પુરુષનું દર્શન થાય છે, તેનાથી કહેવાયેલી વાતો એકદમ સત્ય હોય છે, જે અતિરિક્ત આત્માની સિદ્ધિ કરે છે. બાકી જડ ભૂત. દ્વારા ભવિષ્યકાલીન કોઇ વાતનું કથન અને તેની સત્યતા કોઇ રીતે સંભવિત નથી. વળી, પિતૃકર્મ વગેરે દ્વારા પાગ આત્મા લોકસિદ્ધ છે. મૃત માતા-પિતા વગેરેની પ્રીતિ માટે જે આચાર વિશેષનું લોકો પાલન કરે છે, તેનાથી પ્રસન્ન થઈને મા-બાપ પત્ર-પૌત્ર વગેરેને વરદાન આપે છે. તે આચારને પિતૃકર્મ કહેવાય છે. જે ભૂતભિન્ન આત્માનું અસ્તિત્વ માન્ય કરવામાં ન આવે તો ભૂતાત્મવાદમાં મૃત માબાપનું અસ્તિત્વ, આચારવિશેષથી તેમની પ્રીતિનું સંપાદન અને તેમના દ્વારા વરપ્રદાન વગેરે વાતો કોઇ પણ રીતે ઘટી ના શકે. આમ જે રીતે પૃથ્વી,જલ વગેરે ભૂતપદાર્થ લોકમાં અગમ નથી તે જ રીતે ભૂતપદાર્થથી ભિન્ન આત્મા પાગ લોકમાં અગમ્ય નથી - એમ સિદ્ધ થાય છે. માટે લોકસિદ્ધ કાલને સ્વીકારનાર નાસ્તિકે લોકસિદ્ધ આત્માને પાગ અવશ્ય માનવો જ પડશે.
येतना भूतार्थ नथी* भूतसं.। -> पृथ्वी नाहि भूतयतु५ समुहाथी थेतना 3-4 याय छे. <-- मे नालियन अयोग्य छ, ॥२१॥