Page Text
________________
સમયસાર : આત્મખ્યાતિ
આત્મખ્યાતિ ટીકા નિશ્ચય કરીને એકનું દ્વિતીય છે નહિ - બેના ભિન્ન પ્રદેશપણાએ કરીને એક સત્તાની અનુપપત્તિ છે માટે અને તેનું અસત્ત્વ (નહિ હોવાપણું) સતે તેની સાથે આધારાધેય સંબંધ પણ છે નહિ - તેથી સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠત્વ લક્ષણ જ આધારાધેય સંબંધ અવસ્થિત રહે છે. તેથી - જ્ઞાન - જાણપણામાં સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત હોઈ, | ક્રોધાદિ-કુષ્યપણા આદિમાં સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત હોઈ, જાણપણાના જ્ઞાનથી અપૃથગૃભૂતપણાને લીધે | કુષ્યપણા આદિનાક્રોધાદિથી અપૃથગુભૂતપણાને લીધે જ્ઞાનમાં જ હોય -
ક્રોધાદિમાં જ હોય. ક્રોધાદિમાં, કર્મમાં વા નોકર્મમાં
અને જ્ઞાનમાં જ્ઞાન છે નહિ -
ક્રોધાદિ, કર્મ વા નોકર્મ છે નહિ – પરસ્પર અત્યંત સ્વરૂપ વૈપરીત્યથી પરમાર્થ આધારાધેય સંબંધનું શૂન્યપણું છે માટે. અને જ્ઞાનનું જેમ જાણપણા સ્વરૂપ
અને ક્રોધાદિનું જેમ કૂધ્યપણાદિ સ્વરૂપ તેમ કૂધ્યપણાદિ સ્વરૂપ પણ
તેમ જાણપણા સ્વરૂપ પણ, કોઈ પણ પ્રકારે વ્યવસ્થાપવું શક્ય નથી - જાણપણાનું અને કુષ્યપણાદિનું સ્વભાવભેદથી ઉદ્ભાસમાનપણું છે માટે અને સ્વભાવભેદથી વસ્તુભેદ જ છે, એટલા માટે જ્ઞાન-અજ્ઞાનનું આધારાધેયપણું છે નહિ. તેમજ - જ્યારે સ્કુટપણે એક જ આકાશને
એમ જ્યારે એક જ જ્ઞાનને સ્વબુદ્ધિમાં અધિરોપીને આધારાધેય ભાવ સ્વ બુદ્ધિમાં અધિરોપીને આધારાધેય ભાવ વિભાવાય છે,
વિભાવાય છે, ત્યારે શેષ દ્રવ્યાંતરના અધિરોપના નિરોધ થકી જ ત્યારે શેષ દ્રવ્યાંતરના અધિરોપના નિરોધ થકી જ બુદ્ધિને ભિન્ન અધિકરણની અપેક્ષા નથી પ્રભવતી બુદ્ધિને ભિન્ન અધિકરણની અપેક્ષા નથી પ્રભવતી અને તેના અપ્રભવે એક આકાશને જ
અને તેના અપ્રભવે એક જ્ઞાનને જ એક આકાશમાં જ પ્રતિષ્ઠિત વિભાવતાને એક જ્ઞાનમાં જ પ્રતિષ્ઠિત વિભાવતાને પર આધારાધેયપણું નથી પ્રતિભાસતું - અપર આધારાધેયપણું નથી પ્રતિભાસતું. તેથી જ્ઞાન જ જ્ઞાનમાં જ, ક્રોધાદિ જ ક્રોધાદિમાં જ – એમ સાધુ (સમ્યક) સિદ્ધ ભેદવિજ્ઞાન છે. - અભિત્રપણાને લીધે. ક્રોધાવીનિ - ક્રોધાદિ ધ્યત્તાવી સ્વરૂપે પ્રતિષિતાનિ - કૃધ્યત્તાદિમાં - ક્રોધ કરવાપણા આદિમાં સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત એવા શોધાગ્લેિવ યુ - ક્રોધાદિમાં જ હોય. એમ શાને લીધે? કૃષ્ણત્તાવેઃ કોરિોડપૃથમૂતવાત - કુળત્તાદિના - ક્રોધ કરવાપણા આદિના ક્રોધાદિથી અપૃથભૂતપણાને લીધે - અભિક્ષપણાને લીધે. ન પુન: શોઘતિષ વર્મળ નો વા જ્ઞાનમતિ - પણ ક્રોધાદિમાં કર્મમાં વા નોકર્મમાં જ્ઞાન છે નહિ, ન જ્ઞાને ઘોઘાવ: વર્ષ નોર્મ વા સંતિ - અને જ્ઞાનમાં ક્રોધાદિ કર્મ વા નોકર્મ છે નહિ. એમ શાને લીધે ? પરસ્પરમત્યંતસ્વરૂપ વૈપરીન્ટેન - પરસ્પર - એકબીજા સાથે અત્યંત સ્વરૂપ વૈપરીત્યથી - સ્વરૂપના વિપરીતપણાથી - વિરુદ્ધપણાથી પરમાઘારાધેયસંવંધસૂચવાતુ - પરમાર્થ આધારાધેય સંબંધના શૂન્યપણાને લીધે - સર્વથા રહિતપણાને લીધે. જ્ઞાનસ્થ ગાના સ્વરૂપં તથા ફૂગ્ગારિરપ- અને જ્ઞાનનું જેમ જાનત્તા - જાણતાપણું સ્વરૂપ તેમ કુદ્યત્તાદિ - ક્રોધ કરવાપણા આર્દિ પણ, ઢોઘાડીનાં ર યથા કૃષ્ણાદ્રિ સ્વરૂષ તથા નાના અને ક્રોધાદિનું જેમ હૃધ્યત્તાદિ – ક્રોધ કરવાપણા આદિ સ્વરૂપ તેમ જાનત્તા પણ - જાણતાપણું પણ ન ર થંવનાર વ્યવસ્થા વિતું શવચેત કોઈ પણ પ્રકારે વ્યવસ્થાપણું શક્ય નથી એમ શાને લીધે ? નાનત્તાયા: કૂષ્યજ્ઞાદેશ સ્વભાવગેરેનો સમાનતા- જાનતાતાનું - જાણતા પણાના અને કૃધ્યાત્તાદિના - ક્રોધત્તાદિના - ક્રોધત્તાપણા આદિના સ્વભાવભેદથી ઉભાસમાનપણાને લીધે -
૧૫૪
| SR No. | 022416 |
| Book Title | Samaysara Part 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhagwandas Mansukhbhai Mehta |
| Publisher | Shrimad Rajchandra Ashram |
| Publication Year | |
| Total Pages | 952 |
| Language | Sanskrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati & Book_Devnagari |
| File Size | 26 MB |