Yogdrushti Samucchay Part 03

SR No.: 020954
Original Sutra Author: N/A
Author: Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay
Publisher: Divyadarshan Trust
Publication Year: 2000
Total Pages: 342
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 40 MB

Page 192

તત્ત્વપ્રેમીપ્રાજ્ઞો શબ્દભેમાટે લડતા નથી
177
અહીં પ્રશ્ન થાય કે, શું પરતત્ત્વ-નિર્વાણ બાધા, આમયકે ક્રિયા ઊભી રહે છે. અને તેથી તે અવસ્થામાં જ્ઞાનક્રિયા નથી? પ્રથમ ક્ષણે જ્ઞાન અપરતત્ત્વ છે. ઉપયોગ અને બીજી ક્ષણે દર્શનઉપયોગ. આમ પ્રશ્નઃ આ નિર્વાણતત્ત્વના જ્ઞાનનું તાત્પર્ય ક્ષણાંતરે બદલાતા જ્ઞાન-દર્શન ઉપયોગ વખતે શું છે? તો તાત્પર્યાર્થ બતાવે છે. જ્ઞાન-દર્શનની ક્રિયા તો નિર્વાણ અવસ્થામાં પણ તપૂર્યમાE-- માની જ છે. તો આ ક્રિયા રહી કે નહીં? જ્ઞાનિર્વાગતત્ત્વર્ભિન્નાંમોહેન તત્ત્વતઃ
અહીં ઉત્તર એ છે કે પ્રયત્નપૂર્વક થાય, તે ક્ષાવતાં તદ્ધ, વિવાહ૩૫૫૨રૂરા કિયા. અર્થાત્ ક્યિા પ્રયત્નને આધીન છે. જ્યારે જ્ઞા-છિન્ને, નિવળdડભિકેવળીઓને જ્ઞાન-દર્શન ઉપયોગ સહજ છે, વિમૂતે સંમોહેન વાઘેન, તવંત પરમાર્થતઃ | સ્વભાવગત છે. જેમકે સૂર્યનો સ્વભાવ જ વિમિત્યદિ pક્ષાવતાં-વુદ્ધિમતાં ન તોપ્રકાશવાનો છે. તો એમાટે સૂર્યને કોઈ પ્રયત્ન નિવાતત્ત્વસેવાયાં વિમિત્યાદિ વિવાદ્ધ ૩૫દિ તત્ કરવાનો હોતો નથી. આમ આત્માનું આશુદ્ધજ્ઞાન તત્ત્વજ્ઞાનમેલામાવતિ (તત્તત્ત્વજ્ઞાન મેવાત) અન્યથા સ્વભાવભૂત હોવાથી એમાટે કોઈ ક્રિયા નથી. પ્રેક્ષાવર્તાવિરોધારિતિરૂરા
પ્રશ્ન છતાં વિષયોને ગ્રહણ કરવારૂપે- એદંપર્ય બતાવે છેપકડવારૂપે તો ક્રિયાત્મક પ્રયત્ન છે જ ને! ગાથાર્થ અસંમોહથી તાત્ત્વિક રીતે આ
સમાધાનઃ ના, જ્ઞાન વિષયને પકડવા – નિર્વાણતત્ત્વ જાણ્યા પછી પ્રેક્ષાવાન પુરુષોને તેની ગ્રહણ કરવા જતું નથી. વિષયો-પદાર્થો-શેય છે. ભક્તિના વિષયમાં વિવાદ કરવો ઘટતો નથી. શેયસ્વભાવવાળા છે. અને જ્ઞાનમાં પ્રતિભાસ ટીકાર્ય અસંમોહાત્મકબોધથી પરમાર્થથી પામવો, એ જ શેયતત્ત્વની યત્વ- રૂપતા છે. આવા પ્રકારના નિર્વાણતત્ત્વનો બોધ થયા પછી શેયસ્વસ્વભાવથી જ જ્ઞાનમાં સ્વાકાર- પરિણતિ બુદ્ધિમાન પુરુષોને નિર્વાણતત્ત્વની ઉપાસનાઊભી કરે છે. આમ જીવને કેવળજ્ઞાનની અવસ્થામાં સેવાના વિષયમાં વિવાદ થવો ઘટતો નથી, કારણ જ્ઞાન કરવામાં કે શેયને ગ્રહણ કરવામાં કોઈ ક્રિયા કે નિર્વાણતત્ત્વનાતત્ત્વસ્વરૂપના જ્ઞાનમાં કોઈ ભેદ કરવાની રહેતી નથી. તેથી નિર્વાણપદ નિષ્ક્રિય છે. રહ્યો નથી, અને તાત્ત્વિકભેદ વિના પણ વિવાદ જો પરતત્ત્વ નિરાબાધ, અનામય, અને નિષ્ક્રિય છે, થાય, તો તે પ્રેક્ષાવત્તાસાથે વિરોધ ધરાવે છે. અર્થાત્ તે જ પ્રમાણે નિર્વાણ, સિદ્ધાત્મા, સદાશિવ કે તો પ્રેક્ષાવત્તા રહેતી નથી. બુદ્ધિમાનપણું રહેતું તથાતા પદથી વાચ્ય પદાર્થપણ નિરાબાધઆદિરૂપ નથી. જ છે. આમ લક્ષણની એકરૂપતાથી લક્ષ્યાત્મક તપ્રેમી પ્રાજ્ઞો શબ્દભેદમાટે લડતા નથી સભૂત પદાર્થ પણ એકરૂપ જ છે, તેમ નિર્ણય વિવેચન : ઉત્તર બુદ્ધિથી નહીં, પણ થાય છે.
અસંમોહથી નિર્વાણતત્ત્વનું જ્ઞાન થયા પછી, આ પરતત્ત્વ નિરાબાધવગેરરૂપ હોવામાં પ્રાજ્ઞપુરુષોને એ નિર્વાણતત્ત્વસેવામાં શબ્દભેદને પણ મુખ્ય કારણ એ છે કે હવે આત્માને સાંયોગિક, આગળ કરી વિવાદ કરવાનો અવસર રહેતો નથી. કષ્ટદાયક અને દુઃખની પરંપરાજનક જન્મ-જરા- કેમકે શબ્દભેદ હોવા છતાં અર્થભેદ (તત્ત્વભેદ) મરણવગેરે રહ્યા નથી. જન્માદિ જેને હોય, તેને જ નથી એ વાત સમજી ચુક્યા છે. તેથી હવે નિર્વાણ