Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૮).
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો જેમાં ઇષ્ટ વિષય ન હોય એવા શાસ્ત્રનું પ્રયોજન શું? પૂર્વક સર્વત્ર ઔચિત્ય જાળવીને કાર્યના આરંભમાં એ પણ કહી શકાતું નથી. જેમકે આ સવાલ કોણ કરે પ્રવર્તનારા હોય. આ બતાવવા માટે આ ઊંચા યોગનો છે કે “કાગડાના દાંતની પરીક્ષા આદિ કરો' કેમકે પોતાનામાં નિષેધ કર્યો. અહીં પ્રશ્ન થાય કે ઈચ્છાયોગ કાગડાને પરીક્ષાના વિષયભૂત દાંત જ નથી હોતા, અને સામર્થ્યયોગનું શું સ્વરૂપ છે? તો એનો ઉત્તર એ એટલે દાંતની પરીક્ષા કરવાનો પ્રયોગ પણ થતો નથી. છે કે એનું સ્વરૂપ આગળ પર બતાવવામાં આવશે. એટલે આવું કોઇ બોલે તો તે વચન નિર્વિષયક હોવાથી અહીં શાસ્ત્રકાર મહર્ષિએ જે સર્વત્ર ઔચિત્ય આદેય નથી બનતું. વળી ગ્રંથમાં “આનું આ ફળ છે જાળવીને કાર્ય પ્રયત્ન કરવાનો કહ્યો એ બહુ સૂચક છે. એવા પ્રકારનો શાસ્ત્ર સાથે કશાનો યોગ એ સંબંધ માણસ ધર્મની આરાધના કરે ત્યારે આરાધનાના કહેવાય છે. પરંતુ એ તો શાસ્ત્રની અન્તર્ગત જ વિધિવિધાન પર ખ્યાલ રાખે છે, પરંતુ જીવનમાં હોવાથી કેટલાકો વડે “સંબન્ધ' એ જુદો નિર્દેશ્ય નથી સર્વત્ર ઔચિત્યપૂર્વક પ્રવર્તવું એટલે આરાધના સાથે મનાતો. હવે ગ્રન્થ વ્યાખ્યા -
ઔચિત્યપાલન પણ જોઈએ જ, એ એના ખ્યાલમાં આ શાસ્ત્રમાં પ્રારંભે કહ્યું “નત્વેચ્છા...વીર' નથી હોતું. જયારે આવા સમર્થ શાસ્ત્રકાર અને ધુરંધર અર્થાત “અયોગી, યોગિગમ્ય અને જિનોત્તમ એવા વિદ્વાન ઠેઠ અપુનર્બન્ધક દશા એટલે કે સમકિત વીર પ્રભુને નમસ્કાર કરીને' એવો એનો અર્થ થાય. પ્રાપ્તિની પૂર્વની દશાથી માંડીને ઔચિત્યની આમ કરીને ઈષ્ટદેવની સ્તુતિ બતાવી. બાકી રહ્યું આવશ્યકતા બતાવે છે, અરે ! એની પૂર્વની સહજમલ વફ્ટ...ભેદતઃ' એમાં કહ્યું “યોગને એની દષ્ટિના -હાસની અવસ્થામાં પણ ઔચિત્ય પાલનની પ્રકારો દ્વારા સંક્ષેપમાં કહીશ' આમ કહીને આવશ્યકતા બતાવે છે. તો એ ઔચિત્ય જાળવવું પ્રયોજન-વિષય-સંબન્ધ એમ ત્રણેય કહી દીધા. આ જીવનમાં કેટલું બધું જરૂરી ? આ સહજમલ હાસની શ્લોકસૂત્રનો સામૂહિક અર્થ થયો.
અવસ્થાના ગુણ “દુખિતેષ દયાત્યન્ત..” ગાથાથી હવે શ્લોકના એકેક અવયવ યાને પદને લઇને શાસ્ત્રકાર પોતે આગળ બતાવવાના છે, અને વ્યાખ્યા કહે છે. “નત્વા..વીર' એટલે કે શ્રી અપુનબંધક દશાનું વર્ણન શાસ્ત્રમાં આ રીતે આવે વીરપ્રભુને પ્રણામ કરીને; એમ એ બે પદનો યોગ છે, કરવો સંબંધ જોડવો. વચ્ચે જે “ઇચ્છાયોગતઃ' તથા पावं न तित्वभावा कुणइ અયોગ' વગેરે પદો છે એ નમસ્કારનો પ્રકાર અને
न बहु मन्नइ भवं घोरं । વિરવિભૂનાં વિશેષણ સૂચવે છે. એટલે કે નમસ્કાર કેવી રીતે કર્યો ? તો કે ઇચ્છાયોગથી; આ નમસ્કાર
उचियटिइं च सेवइ ક્રિયાનું વિશેષણ કહ્યું. આ ખાસ જે ઇચ્છાયોગથી કહ્યું
सयाऽपुणबंधगो जीवो ।। તે શાસ્ત્રયોગ અને સામર્થ્યયોગના નિષેધ માટે કહ્યું. અર્થાત ગ્રંથકાર કહે છે, હું શાસ્ત્રયોગ સામર્થ્યયોગથી અર્થાત્ તીવ્ર ભાવે યાને નિર્વેસપણે-નિર્ભીકપણે નમસ્કાર કરવાનો દાવો નથી રાખતો.. આ નિષેધ પાપ ન કરે, ઘોર સંસાર સુખો પર બહુમાન પક્ષપાત પોતાને ઈષ્ટ છે, કેમકે પોતે સમજે છે કે “હું આ ઊંચા ન ધરે, અને ઉચિત આજીવિકાદિ સેવે. દીન-હીન શાસ્ત્રયોગ વગેરેના ઘરના નમસ્કાર કરવાનો વગેરે સૌની પ્રત્યે ઉચિત રીતે વર્તે, એ અપુનર્બન્ધક અધિકારી નથી. તેથી, એવો નમસ્કાર કરવાનો દાવો જીવ છે. શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ જૈનશાસનનું આ રહસ્ય કેમ રખાય ? એમ કરવા જતાં તો પ્રકરણનાં જુએ છે કે, આત્મા ધર્મની ભૂમિકામાં આવે ત્યાં એ પ્રારંભમાં જ પોતાનામાં જે નથી તે હોવાનું કહેવા જતાં બધે જ પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે ઔચિત્ય જાળવીને પ્રવૃત્તિ મૃષાવાદ થાય. શિષ્ટ પુરુષો મૃષાવાદનો ત્યાગ કરવા કરે. દાન દેવા કે પ્રભુભકિત કરવા નીકળે અને
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |