Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 318

२१२ कसाय पाहुड सुत्त
[५ प्रदेशविभक्ति २९२. जहा उक्कस्सयं पदेससंतकम्मं तहा संतकम्मट्ठाणाणि ।
__एवं पदेसविहत्ती समत्ता कर्मका प्रदेशसत्कर्म प्रथम समयके समान द्वितीय समयमें भी वना रहे, वह अवस्थित-प्रदेशविभक्तिवाला है । जिस जीवके विवक्षितकर्मका पहले प्रदेशसत्कर्म न होकर वर्तमान समयमे नवीन प्रदेशसत्कर्म हो, वह अवक्तव्य-प्रदेशविभक्तिवाला है। भुजाकार-प्रदेशविभक्तिमें इन सबका विस्तृत विवेचन समुत्कीर्तना, स्वामित्व आदि तेरह अनुयोगद्वारोसे किया गया है। पदनिक्षेप-अधिकारमे भुजाकार-प्रदेशसत्कर्मोंका ही उत्कृष्ट और जघन्य पदोके द्वारा वृद्धि-हानि
और अवस्थानका विशेप वर्णन किया गया है । इस अधिकारमे यह बतलाया गया है कि कोई जीव यदि विवक्षित कर्मका प्रथम समयमे अमुक प्रदेशसत्कर्मवाला हो, तो अधिकसे अधिक उसके प्रदेशसत्कर्ममे कितनी वृद्धि हो सकती है और कमसे कम कितनी वृद्धि हो सकती है । इसी प्रकार यदि कोई जीव वर्तमान समयके प्रदेशसत्कर्मसे अनन्तरवर्ती द्वितीय समयमें अल्पप्रदेश सत्कर्मवाला हो, तो उसके सत्कर्ममे अधिकसे अधिक कितनी हानि हो सकती है और कमसे कम कितनी हानि हो सकती है । यदि समान प्रदेशसत्कर्म वना रहे, तो कितने समय तक बना रहेगा, इस सबका विचार इस अधिकारमे समुत्कीर्तना, स्वामित्व और अल्पवहुत्व इन तीन अनुयोगद्वारोसे किया गया है । वृद्धि अधिकारमे पदनिक्षेपका ही पड्गुणी वृद्धि और हानिके द्वारा प्रदेशसत्कर्म-सम्बन्धी विशेष विचार समुत्कीर्तनादि तेरह अनुयोगद्वारोसे किया गया है, सो विशेष जिज्ञासु जनोको जयधवला टीकाके अन्तर्गत उच्चारणावृत्तिसे जानना चाहिए ।
चूर्णिसू०-जिस प्रकार स्वामित्व आदि अनुयोगद्वारोसे उत्कृष्ट प्रदेशसत्कर्मका निरूपण किया गया है, उसी प्रकारसे प्रदेशसत्कर्मस्थानोकी भी प्ररूपणा करना चाहिए ॥२९२।।
विशेपार्थ-चूर्णिकारने प्रदेशसत्कर्मके स्वामित्वका वर्णन करते हुए प्रदेशसत्कर्मस्थानोका भी निरूपण किया है, अतएव वे प्रदेशविभक्ति-अधिकारकी समाप्ति करते हुए उसके अन्तमे प्रदेशसत्कर्मस्थानोके वर्णन करनेकी भी सूचना उच्चारणाचार्यों या व्याख्यानाचार्योंको कर रहे है । प्रदेशसत्कर्मस्थानोका वर्णन प्ररूपणा, प्रमाण और अल्पबहुत्वसे किया गया है । कर्मोंके जघन्य प्रदेशसत्कर्मस्थानसे लेकर उत्कृष्ट प्रदेशसत्कर्मस्थान तकके सर्व शानोका निरूपण प्ररूपणा-अनुयोगद्वारमे किया गया है। प्रमाण-अनुयोगद्वारमै वतलाया गया है कि प्रत्येक फर्मके प्रदेशसत्कर्मस्थान अनन्त होते हैं। प्रदेशसत्कर्मस्थानोका अल्पवहुत्व पूर्व प्ररूपित उत्कृष्ट प्रदेशसत्कर्मके अल्पबहुत्वके समान ही जानना चाहिए । अर्थात् जिस कर्मके प्रदेशाय विशेष अधिक होते हैं, उस कर्मके सत्कर्मस्थान भी विशेप अधिक होते हैं। संख्यातगुणित प्रदेशाग्रवाले कर्मके सत्कर्मस्थान संख्यातगुणित, असंख्यातगुणित प्रदेशाग्रवाले कर्मके सत्कर्मस्थान असंख्यातगुणित और अनन्तगुणित प्रदेशाग्रवाले कर्मके सत्कर्मस्थान अनन्तगुणित हात है।
इस प्रकार प्रदेशविभक्ति समाप्त हुई ।

Translation AI Generated

212 Kasaya Pahuda Sutta

[5. Pradesa-vibhakti 292. Just as the highest degree of the sphere of the karmic operation (pradesa-samtakamma) is described, so also the spheres of the karmic operation (samtakamma-tthana) are described.
Thus the exposition of the pradesa-vibhakti is completed. The karmic sphere of operation (kammakkhetta) in the second moment is also the same as in the first moment, and this is called the 'avastita-pradesa-vibhakti'. The jiva whose desired karma does not have the previous karmic sphere of operation, but has a new karmic sphere of operation in the present moment, is called the 'avaktavya-pradesa-vibhakti'.

In the bhujākāra-pradesa-vibhakti, a detailed exposition of all these has been made through the thirteen anuyoga-dvāras, such as samutkirnana, svāmitva, etc. In the padanikkhepādhikāra, the increase and decrease, and the specific description of the abiding of the bhujākāra-pradesa-satkarmas in the highest and lowest degrees have been given. In this adhikāra, it is explained that if a jiva has a certain pradesa-satkarma in the first moment of the desired karma, then what is the maximum increase possible in its pradesa-satkarma and what is the minimum increase possible. Similarly, if a jiva has a small pradesa-satkarma in the second moment immediately following the present moment's pradesa-satkarma, then what is the maximum decrease possible in its satkarma and what is the minimum decrease possible. If the same pradesa-satkarma continues, then for how long it will continue - all this has been considered through the three anuyoga-dvāras of samutkirnana, svāmitva, and alpabahutva.

In the vrddhi-adhikāra, the special consideration of the pradesa-satkarma-related aspects has been made through the thirteen anuyoga-dvāras, such as the fivefold increase of the padanikkhepaka, and the decrease, which should be known by the specially inquisitive persons through the repeated recitation of the Jayadhvala Tika.

Churni Sutra - Just as the exposition of the highest pradesa-satkarma has been made through the anuyoga-dvāras like svāmitva, etc., similarly the exposition of the pradesa-satkarma-sthānas should also be made.

Visesartha - The Churnikara, while describing the svāmitva of the pradesa-satkarma, has also expounded the pradesa-satkarma-sthānas. Therefore, while concluding the pradesa-vibhakti-adhikāra, they are also informing the uccāranācāryas or vyākhyānācāryas about the description of the pradesa-satkarma-sthānas at the end of it. The description of the pradesa-satkarma-sthānas has been made through the anuyoga-dvāras of prarūpanā, pramāna, and alpabahutva. The exposition of all the knowledge from the lowest pradesa-satkarma-sthāna of the karmas to the highest pradesa-satkarma-sthāna has been made in the prarūpanā-anuyoga-dvāra. In the pramāna-anuyoga-dvāra, it has been stated that the pradesa-satkarma-sthānas of each karma are infinite. The alpabahutva of the pradesa-satkarma-sthānas should be understood similar to the alpabahutva of the previously expounded highest pradesa-satkarma. That is, the karmas with a greater number of pradesas have more pradesa-satkarma-sthānas, the karmas with a countably infinite number of pradesas have countably infinite pradesa-satkarma-sthānas, and the karmas with an infinitely infinite number of pradesas have infinitely infinite pradesa-satkarma-sthānas.

Thus the pradesa-vibhakti is completed.