________________
२५०
मन्दीसूत्रे
अथ तदुपलक्षितं पुरुषशरीरं स्त्रीशब्दार्थ इति चेत्, तदा कथय, पुरुषाभिलापरूपो भावः पुरुषशरीरोपलक्षणतया यदि विवक्षितस्तत्रासौ किं नियतवृत्तिः ? किं वा अनियतवृत्ति ? रिति ।
यदि नियतवृत्तिस्तदाऽऽगमविरोधः ?, परिवर्तमानतयैव पुरुषशरीरे वेदोदयस्य तत्राभिधानात् नियतवृत्तिताया अनुभवोऽपि न भवति ।
"
अथानियतवृत्तिश्रेद, तदैवं वद - कथमसौ तदुपलक्षणम् ? अथैवंरूपमपि गृहादिषु काकाद्युपलक्षणं दृश्यते इत्यत्रापि तथोच्यते,
1
नारकी में चार गुणस्थान होते हैं, इस आगमवाक्यका विरोधक होता है, कारण कि भूतपूर्वगतिकी अपेक्षासे तो देव नारकों में भी चतुर्दश गुणस्थानों की संभावना होगी ।
यदि 'स्त्री - शब्दका अर्थ भाववेदसे उपलक्षित पुरुषका शरीर है ' ऐसा कहो तो कहो - पुरुषाभिलाषरूप भावपुरुष शरीर के उपलक्षणपनेसे यदि विवक्षित है तो यह क्या वहां नियत-वृत्तिवाला है कि अनियत वृत्तिवाला है ? |
यदि नियत - वृत्तिवाला माना जाय तो आगम से विरोध आता है, क्यों कि परिवर्तनपने से ही पुरुषशरीरमें वेदका उदय आगममें कहा है । तथा नियतवृत्तिरूपसे तो अनुभव भी नहीं होता है ।
यदि यह वहां " कौआवाला देवदत्त का घर है " इसके समान अनियन - वृत्तिवाला है, ऐसा कहते होता स्त्री- शरीर में भी कभी २ पुरुषवेदका उदय-संभवित होता है, अतः तुम्हारे मतमें भी स्त्रियोंको निर्वाण ગુણસ્થાન હેાય છે, એ આગમવાકયનું' વિષેધક થાય છે, કારણ કે ભૂતપૂર્વગતિની અપેક્ષાએ તે દેવ-નારકામાં પણ ચૌઢગુણસ્થાનાની સભાવના હશે.
જો “સ્ત્રી શબ્દના અથ ભાવવેદથી ઉપલક્ષિત પુરુષનુ શરીર છે” એમ કહો તે પુરુષાભિલાષરૂપ- ભાવપુરુષ–શરીરનાં ઉપલક્ષણપણાથી જે વિક્ષિત છે તા તે શુ ત્યા નિયતવૃત્તિવાળા છે કે અનિયતવૃત્તિવાળા છે?
જો નિયતવૃત્તિવાળા માનવામાં આવે તે આગમથી વિરૂદ્ધ ગણાય, કારણ કે પરિવર્તનપણાથી જ પુરુષશરીરમાં વેદના ઉદય આગમમાં કહેલ છે. તથા નિયતવૃત્તિરૂપથી તે અનુભવ પણ થતા નથી
જો આ ત્યાં ૫ કાગડાવાળુ દેવદત્તનુ ઘર છે” એના જેવા અનિયત– વૃત્તિવાળા છે, એમ કહેતા હૈ। તા -શરીરમાં કારેક કયારેક પુરૂષવેદના ઉદય સભવિત હાય છે, તેથી તમારા મત પ્રમાણે પણ સ્ત્રીઓને નિર્વાણુપ્રાપ્તિ
