Page Text
________________
ધ્રુવ છે.
ગણવામાં આવ્યો છે. ઓસરીમાં સળંગ લાદી : વ્યય-ધ્રુવત્વ શક્તિ છે. તે ઉપરાંત ભાવ શક્તિનાખી હોવાથી તેનું અખંડપણું લક્ષમાં લેવું તે ધ્રુવ - ભાવ અભાવ શક્તિ અને અભાવ ભાવ શક્તિ એવી ગણવામાં આવ્યું છે. પર્યાયમાં ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ : ત્રણ શક્તિઓ પણ લીધી છે. કોઈ પણ દ્રવ્યને સમજવા સહેલા છે. પદાર્થમાંથી એક સમયે જે રચના કે કોઈપણ સમયે લક્ષમાં લેવામાં આવે ત્યારે તેની થઈ છે તેને છોડીને પછીના સમયે તે જ સ્વભાવથી ; કોઈને કોઈ એક પર્યાય અવશ્ય હોય છે એ નવી રચના કરવામાં આવે છે. જે સોનું હારરૂપે : ભાવશક્તિ છે. જે પર્યાય વર્તમાનમાં વિદ્યમાન છે હતું તે હારને ગાળીને સોનામાંથી બંગડી : તેનો વ્યય થાય છે એ ભાવ અભાવ શક્તિનું કાર્ય બનાવવામાં આવે છે. ત્યાં હારનો વ્યય અને ' છે. ભવિષ્યની જે પર્યાય વર્તમાનમાં અવિદ્યમાન બંગડીનો ઉત્પાદ છે. ત્યાં અન્વયરૂપે જે સોનું છે તે ' છે તે વિદ્યમાન થાય છે એવું અભાવ ભાવ શક્તિ
* દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. આ રીતે ભાવ અભાવ આ રીતે આચાર્યદેવે પર્યાયમાં ઉત્પાદ-વ્યય- :
: અને અભાવભાવ રૂપે પર્યાયોનો પ્રવાહ અનાદિથી
: અનંતકાળ સુધી ચાલે છે. ધ્રુવ કઈ રીતે છે તે સમજાવ્યું. ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ : ત્રણે અવિનાભાવરૂપે સાથે જ છે, તેને ત્રિલક્ષણપણું : આ રીતે આ ગાથામાં દ્રવ્ય-પર્યાયની એક પણ કહેવામાં આવે છે. અર્થાત્ એ રીતે એ ત્રણેને ' સત્તા છે તે દર્શાવ્યું ગુણભેદનો અને પર્યાયભેદ એકરૂપે પણ જોઈ શકાય છે. આ પ્રમાણે કહીને : બન્નેનો સાથે વિચાર કરીએ ત્યારે જીવના દ્રવ્ય “ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ યુક્તમ્ સત” એ સૂત્ર અનુસાર : સામાન્યને એકરૂપ ગણીએ ત્યારે તેમાં અસંખ્ય સને આ પ્રમાણે ત્રિલક્ષણ માન્ય રાખવું એવું : પ્રદેશો એવા ક્ષેત્રના પ્રદેશ ભેદો છે. ગુણ ભેદો છે પ્રતિપાદન કરે છે. આ સિદ્ધાંત સમજાવવા માટે : અને પર્યાયના ભેદો છે. તે દરેકમાં ક્ષેત્રમાં અંશ લટકતા મોતીના હારનો દૃષ્ટાંત આપે છે. એક પછી કલ્પના, ગુણોના ભેદ અને એક પછી એક થતી એક રહેલા મોતીઓને પર્યાયના સ્થાને ગણે છે. એવી પર્યાયોનું વ્યતિરેકપણું ખ્યાલમાં આવે છે. બધા મોતીઓને એકસુત્ર રાખનાર દોરો છે તેને ; આવા ત્રણ પ્રકારના ભેદો સમયે પણ દ્રવ્યનું ધ્રુવગણે છે. ક્ષેત્રના દૃષ્ટાંતની માફક જ આ દૃષ્ટાંત : અખંડપણું તો એવું ને એવું છે. ગણાય. તે બધી રીતે લાગુ ન પડે. વર્તમાન ઉપલબ્ધ
- ગાથા - ૧૦૦ દૃષ્ટાંતમાં સોનાની સાંકળી લઈ શકાય. સોનાની કડીઓ બધી અલગ અલગ છે તેમ છતાં બધી કડીઓ : ઉત્પાદન
: ઉત્પાદ ભંગ વિના નહીં, સંહાર સર્ગ વિના નહીં; સાંકળીરૂપે ગૂંથાયેલી છે. મોતી અને દોરાની જાત : ઉત્પાદે તેમ જ ભંગ, ધ્રોવ્ય-પદાથે વિણ વતે નહીં. ૧૦૦. જાદી છે ત્યાં બે અલગ દ્રવ્યો થઈ જાય છે. સાંકળીના ઉત્પાદ ભંગ વિના હોતો નથી અને ભંગ ઉત્પાદ દૃષ્ટાંતમાં એ દોષ આવતો નથી. બધી કડીમાં સોનુ : વિના હોતો નથી; ઉત્પાદ તેમજ ભંગ ધ્રોવ્ય જ અંતર્થાપક છે વળી પર્યાયો પ્રવાહરૂપે પણ ; પદાર્થ વિના હોતા નથી. એકબીજા સાથે જોડાયેલી છે. આ વાત હવે પછીની :
આ ગાથામાં ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવને હજા ગાથામાં આવશે.
* વિશેષપણે ચર્ચે છે. ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવને સમયસારમાં જ્યાં ૪૭ શક્તિઓ લેવામાં : અલગરૂપે લક્ષમાં લીધા. બધું અભેદપણે પદાર્થરૂપ આવી છે ત્યાં આ વિષય લેવામાં આવ્યો છે. ઉત્પાદ- ' છે એ પણ લક્ષમાં લીધું. હવે એ ત્રણને એકબીજા પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૩૫
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |