Page Text
________________
અતીન્દ્રિય સુખનો દેનાર છે. એવો જે શુદ્ધાત્મા છે : સ્વતઃસિદ્ધ જ હોય. અર્થાત તેનું અસ્તિત્વ સ્વતંત્રપણે તેનું હવે વિસ્તારથી વર્ણન કરે છે.
: જ હોય. દરેક પદાર્થ સ્વત:સિદ્ધ છે એમ કહેતા તે
1. પરત:સિદ્ધ નથી. એ વાત સહજપણે આવી જાય શુદ્ધાત્માના અનેક વિશેષણોમાં અહીં એક, :
• છે. અસ્તિ અને નાસ્તિ એમ બન્ને પ્રકારે લેવાથી શુદ્ધ, દર્શન જ્ઞાનમય, અતીન્દ્રિય મહાપદાર્થ, ધ્રુવ, . અચળ અને નિરાલંબ એવા શબ્દો વાપર્યા છે. દરેક : ૧
: વસ્તુ સ્વરૂપ એમ છે તેનો નિર્ણય થાય છે. આ રીતે વિશેષોના ભાવ અલગ અલગ છે. પરંતુ તે જ્ઞાયક : 1
છે : સૌ પ્રથમ સત્ અને અહેતુક લક્ષણ દ્વારા જ્ઞાયક સ્વભાવનું વર્ણન છે માટે દ્રવ્ય સામાન્ય પાસે તે : સ્વભાવનું અનાદિ અનંતપણું અને સ્વતઃસિદ્ધપણું બધા એકબીજા સાથે સંબંધમાં જોવા મળે છે. હવે : દશાવ્યું. ટીકાકાર આચાર્યદેવ એનું સંકલન કઈ રીતે કરે છે : આ રીતે આત્મા પોતાનો અનુભવ કરે છે તે જોઈએ. સૌ પ્રથમ “સત્'ને યાદ કરે છે. પદાર્થનું . ત્યારે તેને પોતાનો સ્વભાવ ધ્રુવ અર્થાત્ શાશ્વત અસ્તિત્વ હોય તો જ આગળ વર્ણન ચાલે. સત્ અને અને શુદ્ધરૂપે અનુભવમાં આવે છે. આખા પદાર્થને શૂન્યની દલીલો યાદ કરી લઈએ. તો સત્ શાશ્વત : લક્ષમાં લઈને આ દ્રવ્ય અને આ પર્યાય એવા ભેદ જ છે. એ વાત આપણા માટે સહજ થઈ જાય છે. : લક્ષમાં લેતા પર્યાય ક્ષણિક છે અને દ્રવ્ય સામાન્ય જેને સત્ અને શૂન્યની પરિભાષાનો ખ્યાલ નથી ; નિત્ય છે માટે તે સ્વભાવને ધૃવરૂપે સ્વીકારે છે. વસ્તુ તેને માટે એ સહજ નથી. વિશ્વમાં શૂન્ય છે જ નહીં : ખરેખર દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ એક અખંડ સત્તા છે. સત્ માટે શૂન્યમાંથી સર્જન અને સન્ના વિનાશની વાત : હંમેશા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્યસ્વરૂપ જ છે. પરંતુ નિત્ય શક્ય જ નથી. જે સત્ શાશ્વત છે તેની સાથે : સતની ઓથમાં જ ક્ષણિક સત્ જોઈ શકાય છે માટે અવિનાભાવ એવા ક્ષેત્ર અને સ્વભાવ પણ શાશ્વત : દ્રવ્ય સામાન્યને અસલ સ્વભાવરૂપે ઓળખાવવામાં જ છે તેને માટે નવી યુક્તિની આવશ્યકતા નથી. ' આવે છે. જીવ પદાર્થમાં તેના અનંતગુણો પણ નિત્ય માટે અહીં જે દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવની વાત લેવામાં : છે. પારિણામીક ભાવે રહેલા છે પરંતુ મારું સ્થાન આવી છે તે સ્વભાવ સમય છે એટલું કહેવા માત્રથી : એક દ્રવ્યરૂપે છે. ગુણરૂપે નહીં તેથી મારે માટે મારો તે શાશ્વત છે એમ નક્કી થાય છે.
દ્રવ્ય સ્વભાવ જ ધ્રુવ છે. ગુણો ત્રિકાળ છે. માટે ધ્રુવ - જે સ્વભાવ આ રીતે સત્ લક્ષણથી અનાદિથી : અવશ્ય છે પરંતુ તે ગુણરૂપ હું નથી. ગુણો મારા અનંતકાળ સુધી ટકનાર સાબિત થાય છે. તે : અંશરૂપે મારી અવાંતર સત્તારૂપે છે માટે જ્ઞાયક ભાવ સ્વતઃસિદ્ધ જ હોય. અર્થાત્ એનું હોવાપણું સ્વતંત્ર : એક જ મારા માટે ધ્રુવ છે. જ હોય. એ પોતાનાથી જ વિદ્યમાન છે. પરના કારણે
- શુદ્ધપણું તેનું અસ્તિત્વ હોય શકે નહીં. પરદ્રવ્યો તો જીવથી અત્યંત ભિન્ન જ છે. વળી એ પરદ્રવ્યો પણ પોતે
આચાર્યદેવ શુદ્ધ શબ્દના અનેક પ્રકારે અર્થ સમય જ છે માટે શાશ્વત છે. તેથી જીવ કે અન્ય કરતા હોય છે. અહીં પોતે તેની સ્પષ્ટતા કરે છે. કોઈ પણ પદાર્થોની હયાતી માટે અન્ય દ્રવ્યની : જીવ પોતાથી સ્વપણે છે અને અનેક પરદ્રવ્યોરૂપે અપેક્ષા આવી જ ન શકે. પરાધીનતા શક્ય જ નથી. : નથી માટે શુદ્ધ છે. આ ગાથામાં શુદ્ધ શબ્દનો પ્રયોગ વળી દરેક સ્વભાવ ભિન્ન ભિન્ન છે માટે એક : આ આશય પ્રમાણે જ લેવા માગે છે. અહીં શુદ્ધપણું સ્વભાવથી અન્ય સ્વભાવની વિદ્યમાનતા સંભવી . અને એકપણું બન્ને ના ભાવમાં સ્વ-પરના શકે જ નહીં. આ રીતે વિચારતા સતુમય પદાર્થો . જુદાપણાની વાત કરવા માગે છે. એવો દ્રવ્ય ૨૩૮
જ્ઞેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |