Page Text
________________
બોલ નં.૨ – કષાયોના સમૂહ-ભાવક-વ્યક્ત : અવ્યક્ત છે. દૂધ-દહીં-માખણ-ઘી વ્યક્ત છે. ગોરસ ? જીવ ભિન્ન માટે અવ્યક્ત. કષાય શબ્દ ચારિત્રના અવ્યક્ત છે. દોષ માટે સામાન્ય રીતે વાપરવામાં આવે છે. રાગ- :
ચોથા બોલમાં કહે છે કે ક્ષણિક વ્યક્તિ માત્ર દ્વેષ-ક્રોધ-માન-માયા-લોભ-હાસ્ય-શોક વગેરે : નથી માટે અવ્યક્ત છે. અર્થાત્ વર્તમાન એક પર્યાય બધાને કષાય કહેવામાં આવે છે. જેમ સ્વાદમાં : પ્રગટ છે પરંતુ દ્રવ્ય એટલું જ નથી. સ્વભાવમાં તો કષાયેલો સ્વાદ સારો ન લાગે તેમ અહીં પણ આવા : અનંત પર્યાયોને પ્રગટ કરવાનું સામર્થ્ય છે. પદાર્થનો પરિણામનું ફળ દુઃખરૂપ હોવાથી તેને કષાય : વ્યક્ત ભાગ થોડો છે અને અવ્યક્ત સ્વભાવ ઘણો કહેવામાં આવે છે. આ રીતે જીવના વિભાવ ભાવને ' મોટો છે. સ્થળ દૃષ્ટાંત આઈસ બર્ગ દેખાય નાનો અહીં કષાયોનો સમૂહ કહ્યો છે. તેમાં મિથ્યાત્વનો પરંતુ પાણીની સપાટી નીચે તે ઘણો મોટો છે. જમીન પણ સમાવેશ કરી લેવો. જીવના વિભાવ જેવા જ : ઉપરથી વાદળ નાનું લાગે. પરંતુ વિમાનમાં બેસીને દ્રવ્યકર્મો છે. તેથી તેને પણ કષાય કહેવામાં આવે : તે વાદળને જોઈએ તો તે કદમાં ઘણું મોટું હોય છે. દ્રવ્યકર્મને ભાવક અને જીવના વિભાવને ભાવ્ય : શકે છે. તે રીતે અનંત પરિણામોને પહોંચી વળવાના પણ કહેવાય છે. જીવ અનાદિ કાળથી આવા વિભાવ : અવ્યક્ત સામર્થ્ય અપેક્ષાએ વ્યક્ત પર્યાય તો તે પરિણામને કરતો આવ્યો છે. તેથી તેનો બધાને : અનંત માટેની એક જ રચના છે. અનુભવ છે. એ અપેક્ષાએ તેને વ્યક્ત કહ્યા છે. જીવ
બોલ નં ૫ - પદાર્થ અર્થાત્ દ્રવ્ય અને પર્યાયની ભાવકર્મ અને દ્રવ્યકર્મ બન્નેથી જાદો છે. માટે તેને :
• એક જ સત્તા છે. કોઈ એક અપેક્ષાએ દ્રવ્ય પોતે જ અવ્યક્ત કહેવામાં આવે છે.
• પર્યાયનું રૂપ ધારણ કરે છે. જ્યારે બીજી અપેક્ષાએ ત્રીજા બોલમાં પર્યાય માત્રને અર્થાત્ બધી : જ્યારે દ્રવ્ય અને પર્યાય વચ્ચે અતભાવ લક્ષમાં પર્યાયોને વ્યક્ત કહે છે પરંતુ તે બધી પર્યાયો જ્યાંથી : લઈએ ત્યારે દ્રવ્ય છે તે પર્યાયને સ્પર્શતું નથી. અહીં આવે છે તે સ્વભાવ અવ્યક્ત છે. સ્વભાવમાંથી : સ્પર્શ શબ્દથી ત્યાં ભિન્નપણું છે એમ લક્ષમાં લેવું. પર્યાયો આવે છે પરંતુ સ્વભાવમાં પર્યાય નથી. . જીવમાં સ્પર્શ ગુણ નથી. શાસ્ત્રમાં બે પદાર્થને જુદા દૃષ્ટાંતઃ મરઘી રોજ એક ઈંડુ મૂકે છે. કોઈ માને દર્શાવવા માટે પણ એક દ્રવ્ય અન્ય દ્રવ્યને સ્પર્શતું કે મરઘીમાં તો ઘણા બધા ઈંડા છે. તેને મારી નાખીને કે નથી એમ લખાણ આવે છે ત્યાં પણ સ્પર્શ શબ્દનો બધા ઈંડા લઈ લઈએ તો તેમ નથી. મરઘીમાં એક : અર્થ એ રીતે સમજવો રહ્યો. પણ ઈંડુ નથી. ઘડિયાળના ડાયલમાં વર્તમાનમાં . છઠ્ઠા બોલમાં એવી વિશેષતા છે કે જ્ઞાનીને એક વાર અને એક તારીખ જોવા મળે છે પણ કે અનુભૂતિ તો વર્તમાન પર્યાયની છે. જેના કારણે ત્યાં બાકીના વાર અને તારીખો અંદરમાં રહેલા : તેને અતીન્દ્રિય આનંદ આવે છે. સ્વભાવનું જ્ઞાન જ છે. જે એક પછી એક બહાર આવે છે એવું : હોય-વેદન ન હોય. પર્યાયનું જ્ઞાન અને વેદન બન્ને પર્યાયનું નથી. દરેક દ્રવ્ય પોતાના ત્રિકાળ : હોય છે. પૂર્વે કયારેય ન આવ્યો હોય એવો અતીન્દ્રિય સ્વભાવથી દરેક સમયે નવી નવી રચનાઓ કરે : આનંદ જીવને પ્રથમવાર જ અનભવાય છે અને તેનો છે. તેથી મીકેનો સેટમાંથી થતી અલગ રચનાઓનો મહિમા હોય છે. તેમ છતાં જ્ઞાનીને સ્વભાવની કિંમત દૃષ્ટાંત લાગુ પડે છે. આ રીતે સ્વભાવને પર્યાયથી * હંમેશા અધિક રહે છે. તે અપેક્ષાએ જ્ઞાની વ્યક્ત કથંચિત્ ભિન્ન પરંતુ પર્યાયના દાતારરૂપે લક્ષમાં : પર્યાય પ્રત્યે ઉદાસીનપણે પ્રદ્યોતમાન છે એમ લેવો. પર્યાય વ્યક્ત છે અને પર્યાયની ગંગોત્રી : કહેવામાં આવ્યું છે. ૧૯૬
શેયતત્વ – પ્રજ્ઞાપન
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |