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श्रुतस्कन्ध. १ उपधान० अ. ९. उ. ४
'प्रमादवशेन संयमे स्खलितः' इत्यपि तेषां कथनमुन्मत्तप्रलपनम् , “छउमत्थोवि परकममाणो न पमायं सइंपि कुन्वित्था” इति यदत्र गाथायां सुस्पष्टं वचनं येषां दृष्टिपथं नारोहति ते प्रबलमोहान्धाः सम्यग्दृष्टिभिर्दयनीया इत्यलं विस्तरेण ॥१५॥ तीन योगसे पापके त्यागी रहे तो फिर उनमें पापका (पापलेश्याओंका) सम्बन्ध कल्पित करना बिलकुल मूर्खतापूर्ण है, इस लिये यह बात अवश्यर माननी चाहिये कि भगवानमें अधर्मलेझ्याके लिये किंचिन्मात्र भी स्थान घटित नहीं होता है।
तथा ' भगवान चूके ' इस प्रकार कह कर जो यह बात सिद्ध करना चाहते हैं कि ' भगवान प्रमादके वशसे संयमसे स्खलित हुए हैं। यह भी कथन एक तरह उन्मत्तका प्रलाप जैसा ही है, क्यों कि “छउमत्थो वि परकममाणो न पमायं सइंपि कुश्वित्था" मालूम होता है यह आगम वचन उनकी दृष्टिमें नहीं आया है, नहीं तो वे इस प्रकारका व्यर्थ प्रलाप नहीं करते । इसको जान बूझकर भी जो अपनी हठग्राहिता नहीं छोडे तो उनके लिये हम क्या कहें-ऐसे जीव प्रबल मोहसे ही अन्धे बने हुए हैं, जो जान-बूझकर भी वास्तविक वस्तुस्थितिसे अजान हो रहे हैं, ऐसे जीवों पर सम्यग्दृष्टि जीव केवल दयाके सिवाय और क्या अपनी ओर से प्रकट कर सकते हैं। अब इस विषयमें और अधिक कहने की जरूरत नहीं है ॥१५॥ ત્યાગી રહ્યા તે પછી તેમનામાં પાપલેશ્યાઓને સંબંધ કલ્પિત કરે તે બીલકુલ મૂર્ખતાપૂર્ણ છે. આ માટે એ વાત અવશ્ય માનવી જોઈએ કે ભગવાનમાં અધ. મલેશ્યા માટે જરાસરખુએ સ્થાન સંભવિત નથી.
" भगवान चुक्या" २ प्रानु डीन पात सिद्ध ४२॥ रछे છે કે ભગવાન પ્રમાદવશથી સંયમથી અલિત થયા છે. આ કહેવું પણ એક तरना उन्मान प्रदा५४ छ, भ“छउमत्थो वि परक्कममाणो न पमाय सइंपि कुवित्था" भासूम थाय छ मा गमवयन तनी द्रष्टीमा मायुं नथी, नहीं તે તે આ પ્રકારને વ્યર્થ પ્રલાપ ન કરત. આવી રીતે જાણ્યા પછી પણ જે પિતાની હઠાગ્રહતા ન છોડે તે તેને માટે કહેવાનું શું હોય ? એવા જીવ પ્રબળ મેહથી અંધ બનેલ છે, જે જાણીબુજીને પણ વાસ્તવિક વસ્તુસ્થિતિથી અજાણ રહે છે. એવા
ઉપર સમ્યગ્દછી જીવ કેવળ દયા સિવાય પોતાના તરફથી બીજું શું કરી શકે? હવે આ વિષયમાં અધિક કહેવાની જરૂરત નથી. (૧૫)
श्री. सायसूत्र : 3
