________________
आचारागसूत्रे
सत्त्वात् , साध्यस्य लोकस्य चासत्त्वादनैकान्तिको हेतुः। लोकाभावरूपसाध्याभावसाधकतया विरुद्धोऽपि च भवति । तथा च-अस्तित्वहेतुना लोकस्य साधने लोक एवालोकः स्यात् , आकाशास्तिकायस्य लोकालोकभेदमाश्रित्य 'अस्थि अलोए' इस प्रकारकी व्याप्ति होनेसे हेतु अनैकान्तिक हो जाता है; क्यों कि साध्य लोकसे विरुद्ध अलोकके साथ भी इस अस्तित्वरूप हेतुकी व्याप्ति व्यावृत्तिवाली नहीं होती है। अनैकान्तिक हेतु वही होता है जो पक्ष सपक्षमें रहता हुआ भी विपक्षमें रहता है। प्रकृतमें “ यदस्ति तल्लोकः" यहां पर अस्तित्वरूप हेतु पक्ष लोकके साथ रहता हुआ भी विपक्ष अ. लोकमें भी रहता है, क्यों कि वहां-अलोकमें साध्य-लोकका अभाव है, दूसरे इसीलिये यह हेतु विरुद्ध भी पड़ता है, लोकका अभावरूप जो साध्यका अभाव अलोक है उसका साधक यह हेतु होता है-अलोकाकाश में भी अस्तित्वरूप हेतु रहता है। इस बातको प्रकट करनेके लिये टीकाकार कहते हैं कि लोक और अलोक ये दो विभाग एक आकाश अस्तिकाय द्रव्यके ही हैं तो जिस प्रकार लोकमें " अस्ति लोकः” ऐसा व्यवहार होता है, उसी प्रकार " अस्ति अलोकः" अलोकमें भी यह अस्तित्वविशिष्ट व्यवहार होता है। "अस्थि लोए-अस्थि अलोए" ये दोनों वचन आकाशविषयक हैं, अतः अस्तित्व यह हेतु लोक और अलोक इन થવાથી હેતુ અનેકાન્તિક થઈ જાય છે. કેમ કે સાધ્ય લકથી વિરૂદ્ધ અલકની સાથે પણ એ અસ્તિત્વરૂપ હેતુની વ્યાપ્તિ વ્યાવૃત્તિવાળી થતી નથી. અનિકાન્તિક હેતુ એ જ હોય છે જે પક્ષ સપક્ષમાં રહેવા છતાં વિપક્ષમાં પણ રહે છે. પ્રકૃतमा “ यदस्ति तल्लोकः" ही ५२ अस्तित्१३५ हेतु पक्ष सोनी साथे २९॥ છતાં પણ વિપક્ષ અલેકમાં પણ રહે છે. કેમ કે ત્યાં અલકમાં સાધ્ય લોકોને અભાવ છે, બીજું આ જ કારણે એ હેતુ વિરૂદ્ધ પણ પડે છે. લેકને અભાવરૂપ સાધ્યનો અભાવ અલેક છે, એને સાધક એ હેતુ થાય છે–અકાશમાં પણ અસ્તિત્વરૂપ હેતુ રહે છે. આ વાતને પ્રગટ કરવા માટે ટીકાકાર કહે છે કે લેક અને અલેક આ બે વિભાગ એક આકાશ અસ્તિકાય દ્રવ્યના જ છે તો
रेम " अस्ति लोकः" वा व्यवहार थाय छे से शते “अस्ति अलोकः" सभा ५९] २मस्तित्वविशिष्ट व्य१२ थाय छे. से शन " अत्थि लोए-अत्थि अलोए ' qयन छे. माथी मस्तित्व २॥ हेतु भने । બન્નેમાં વ્યાપક છે. લેક અને અલોક બને એ અસ્તિત્વના વ્યાપ્ય છે. આ
श्री. मायाग सूत्र : 3
