________________
છે જે સંગ-વિચગરૂપ છે. અંતઃકરણ એ સ્વરૂપ છે જે નિત્ય પ્રાપ્ત છે ઉપકરણને અંતઃકરણ ન મનાય. ઉપકરણ અંતઃકરણ માટે છે. બાહ્ય અત્યંતર માટે છે. જેમ દ્રવ્ય વડે ભાવ છે તેમ તેનાથી ય વધારે કિંમતી ભાવ વડે ભાવ છે. ભાવ વિના તે ભાવ છે જ નહિ પછી ભલે દ્રવ્ય વડે ભાવ કરીએ. જે ઉપકરણ રૂપ દ્રવ્ય બનાવ્યા છે તે પણ ભાવ તળે બનાવ્યા છે.
આત્માનું સ્વરૂપ ઉપર જણાવ્યું તે પ્રમાણે કેવલજ્ઞાન છે. જે માત્ર જ્ઞાન અને ઉપગ રૂપ છે. જ્યારે મતિજ્ઞાન એ ઉપગરૂપ-દાનરૂપ અને જ્ઞાનરૂપ છે. કેવલજ્ઞાનના ધ્યાન વડે આમાનું મતિજ્ઞાન કેવલજ્ઞાન બને છે. દયાન એ મતિજ્ઞાન અને વલસાનને જોડનારી માધ્યમિક અવસ્થા છે. જે સાધના રૂપ કડી છે. આમ થાન એ અંતિમ સ્વરૂપ નથી પણ સાધન છે. કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એ દયાની સિદ્ધિ છે. થાન ચાલ્યું જાય. થાનડતીત થવાય તે ધ્યાની સિદ્ધિ છે. દયાન છેડવું ય ન જોઈએ અને દયાન બગાડવું ય ન જોઈએ પણ ધ્યાન ચાલ્યું જવું જોઈએ અને કેવલજ્ઞાન પ્રગટવું
જૈનદર્શનમાં ગુણાતીત થવાની જ. નાના રઢ પાન, ચૌદ ગુણરધાન તરીકે ઓળખાય છે. એમાં શું ગુણસ્થાનક નામનિ દષ્ટિ અવિરતિ ગુણસ્થાનક છે કે જે તબકકે અંતઃકરણની શુદ્ધિને પચે નંખાય છે. વિકાસના એ પગથિયે પ્રવૃત્તિમાં આકાર અને લક્ષ્ય મુક્તિનું હોય છે. એ તબકકે સાધકને આડઅગત્ (વગત- સત્તાત) પરમાત્મ તત્વનું જ્ઞાન-ભાન અને લક્ષ્ય હોય છે. આડણ કરતાં કરતાં સાધકના અંતઃકરણની જેમ જેમ વધુ ને વધુ શુદ્ધિ થતી
