Page Text
________________
૨૬૮
તક્ષિલાની
[ ષષ્ટમ
ચન કરીશ. તે શબ્દ-વાક નીચે પ્રમાણે ચારની કાળધર્મ પામ્યા અથવા બૌદ્ધ પરિભાષામાં તેઓશ્રી સંખ્યામાં છે. (૧) પ્રચંડ લોકવાયકા પ્રમાણે પરિનિર્વાણને પામ્યા ત્યાં સુધી તેમને શ્રી બુદ્ધ(૨) તે દંતકથાને અનુરૂપ થવા ફેરફાર કરાયો દેવ સંબોધન લગાડી શકાતું નહીં. મતલબ કે છે. (૩) તથાગત શબ્દનો ઉપયોગ થયો છે. તથાગતનું બિરૂદ તેમની જીવંત અવસ્થાનું (૪) અને ચાઈનીઝ ભાષામાં તેને સમાનવાચી ( છેલ્લા ૨૧ કે ૨૩ વર્ષનું) છે અને શ્રી બુદ્ધઅર્થ થાય છે. આમાંને પ્રત્યેક મુદ્દો એક પછી દેવ તે તેમને દેહવિલય થયા બાદનું છે. વળી એક તપાસીએ. (૧-૨ ) આ ચારમાંથી પ્રથમ આવા સર્વવ્યાપી-વિશ્વવ્યાપી-જ્ઞાનની જે પ્રાપ્તિ મન :બે મુદ્દાઓ-લેવાયકા પ્રમાણે છે એમ થઈ શકે છે તે માત્ર મનુષ્ય ભવમાં જ બને છે; જ્યારે તેઓ પોતે જ જણાવે છે ત્યારે આપણે અન્ય કોઈ ભવમાં નહીં જ. એટલે એમ સમજવું તે વિશે બહુ વિવેચન કરવા જરૂર રહેતી નથી; રહે છે કે, તથાગતને જે શિરકટનો પ્રસંગ લાયે કેમકે તેને બીજો કોઈ સબળ પૂરા જ નથી છે તે તેમના મનુષ્યજીવનના ભવમાં જ અને મળતે એમ તેમનું કહેવું થાય છે. એટલે પછી પિતાની જિંદગીની ઉત્તર અવસ્થાના ૨૧ ૨૩ તેના ઊંડાણમાં ઉતરવું નિરર્થક છે. તેમાં સમાયેલ વર્ષ દરમ્યાન જ: તે પૂર્વેના કોઈ અન્ય દેહધારી બીજો મુદ્દો-દંતકથાને અનુરૂપ થવાના ફેરફાર કર્યા તેમના અવતારમાં તે બળે નથી જ. હવે જ્યારે બાબતને છે. તે મુદ્દો પણ પહેલાના જે જ મનુષ્યદેહે જ આ શિરકટને પ્રસંગ બન્યો હોવાનું તકલાદી છે. જેથી વિશેષ વિવાદમાં પડવાનું કારણ કરે છે, ત્યારે તેને અર્થ એમ થયું કે, તેઓશ્રીએ નથી રહેતું. એટલે તે વિદ્વાન લેખક સર કનિંગ- પિતાનું માથું તક્ષિલા નગરીના સ્થાન ઉપર જ હામના મંતવ્ય સાથે હાલ તે આપણે પણ સંમત કાપી આપ્યું હતું. એટલે કે તેમનું શરીર ત્યાં જ થઈ જઈશું કે, તક્ષશિલાના અર્થને બરાબર રીતે પડયું-ત્યાં જ તેમના દેહને અંત આવ્યો-ગણાય.
અથવા સૂચવેલા ભાવાર્થ પ્રમાણે તે દંતકથાની તે પછી તેમના પરિનિર્વાણનું સ્થાન જે બૌદ્ધવસ્તુ બંધબેસ્તી આવતી નથી જ, (૩) હવે ગ્રંથમાં બિહાર પ્રાંતમાં ગયાજી કે કુશીનગર જણત્રીજો મોતથાગત શબ્દનો ઉપયોગ કરાયો છે વાય છે તેનું કેમ? શું માથું કાપી આપ્યા બાદ, તે; તથાગત અને બુદ્ધદેવ તે બન્ને શબ્દ પાછી સજીવન થઈ, દેહધારી મનુષ્ય બન્યા હતા? શ્રી ગૌતમબુદ્ધ માટે વપરાતા દેખાય છે–ચાહે તે આ પ્રમાણે તે કોઈ કાળે બન્યું નથી, બનતું વિશેષણરૂપે હો, કે વિશેષ નામરૂપ એટલે બિરૂદરૂપે નથી અને બનવાનું પણ અસંભવિત છે. એટલે પણું -પણ મારી સમજણું થઈ છે ત્યાં સુધી એમ સિદ્ધ થાય છે કે, જે કોઈ પ્રકારે આ શિરએમ જાણું છું કે જયાં સુધી તેમને વિશ્વ- કટને પ્રસંગ ઉથલાવી ઉથલાવીને તપાસી જુઓ, વ્યાપિ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું નહોતું અથવા જેને તે પણ એક જ સાર નીકળશે કે, નંબર ૧૨ બૌદ્ધ પરિભાષામાં કહીએ તે તેમને નિર્વાણ પ્રાપ્ત મુદ્દામાં જણાવ્યા પ્રમાણે અને સર કનિંગહામના થયું નહતું (કેટલાક મતે ૫૭ વર્ષની ઉમરે શબ્દોમાં વર્ણવ્યા પ્રમાણે, તે સર્વ હકીકત માત્ર અને કેટલાક મતે ૧૯ વર્ષની ઉમરે) ત્યાં સુધી દંતકથારૂપે જ ઉપજાવી કઢાયેલી દેખાય છે. તેમને તથાગત શબ્દથી સંબોધવામાં આવતા (૪) ચોથે મુદ્દો-ચાઇનીઝ ભાષાને સમાનવાચી નહોતા; તેમ જ ૮૦ વર્ષની ઉમરે તે અર્થવાળે. જો આ હકીકત સત્ય જ ઠરે તે એક
| SR No. | 032485 |
| Book Title | Prachin Bharat Varsh Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Tribhuvandas Laherchand Shah |
| Publisher | Shashikant and Co |
| Publication Year | 1937 |
| Total Pages | 512 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |