Page Text
________________
યોગદષ્ટિ વ્યાખ્યાનો ભાગ-૩ હવે વાસ્તવમાં જોઇએ તો માટીનો ઘડો યથાપ્રવૃત્તિકરણના યોગે છે. માટીનો છે, સોનાનો નથી. એ હિસાબે સોનારૂપે
અપાયશક્તિ માલિન્ય અસત્ છે જ, કેમકે સોનું એનું પરરૂપ છે. આમ વિમેતમિત્યાદદરેક વસ્તુ સ્વદ્રવ્ય-સ્વક્ષેત્ર-સ્વકાળ-સ્વભાવથી મપાયનિતિન્ય, સૂવાથવિ(વિ) વન્યqI સત્ છે. પરંતુ સાથે જ પરદ્રવ્ય-પરક્ષેત્ર-પરકાળ- નૈતિદૂતોડવં તત્તત્ત્વ વારિતુપાયોદ્દા પરભાવથી અસત્પણ છે જ. આમ સત્ એ અસત્ સંપાયમતિનં-પાયજીપણ છે જ. આનું નામ અનેકાન્ત. એ એકાંતવાદી- મલિનત્વમ્ મિત્યદિ-સૂક્ષ્મવવિ (નિ) વન્યમિથ્યાદષ્ટિને માન્ય નથી. આવું ધરાર દેખાય છતાં -”પાયદેત્વાસેવનવિસ્તર્ણવીનમાવેન, નૈતકોન માને? હા, એનું કારણ એ જીવ મિથ્યાત્વથી- અપાયશક્ટ્રિમાતિવતો યં-સૂક્ષ્મ વધ: તમિથ્યાશાસ્ત્રોથી વાસિત છે. એના પ્રભાવે સત્યનો તક્ષ્માત્ તત્ત્વ રૂતિ તત્ત્વવિષયે રિતુપાયઅપલાપ થાય છે. તેથી એનું બાકી એક અંશનું અવધ્યપૂનવો વીકમાવાહિત્યર્થ: I૬૮. અને બીજું બધું જ્ઞાન પણ અજ્ઞાન કહેવાય, જેમ ટીકાર્ય કેમ એ તાત્ત્વિકનહિ? એ કહે છે. વેશ્યાનો વિનય વખાણવાયોગ્ય નહિ, કેમકે મૂળ ગાથાર્થ : અપાય (અનર્થ) કરવાની પાયો ખોટો છે. દુરાચારના પાયા ઉપર એનામાં શક્તિરૂપી મલિનતા સૂક્ષ્મબોધની પ્રતિબંધક છે. વિનયાદિ ગુણ છે. તેથી એ ખોટો. એમ અહીં તેથી એવી શક્તિવાળાને તત્ત્વસંબંધમાં ક્યારેય મૂળ પાયામાં એકાંતધર્મની જ શ્રદ્ધા. એ ખોટી, તેથી સૂક્ષ્મબોધ થાય નહિ. પછી બીજા તત્ત્વોવગેરેનાં જ્ઞાન ખોટાં, કેમકે એ ટીકાઈઃ “અપાયશક્તિમાલિચં,’ એટલે મિથ્યાત્વથી વાસિત છે. તેથી એના અહિંસા નરકાદિ અનર્થ પેદા કરવાની શક્તિરૂપી મલિનતા, સત્યવગેરે ગુણો આભાસમાં જાય. એ ય માને કે એ શું? તોકે સૂક્ષ્મબોધની અટકાયત કરનારી હોય ‘હિંસાદિથી અપાય થાય-પાપ લાગે,’ પરંતુ આ છે. કેમકે (હજી એનામાં) અપાયના કારણનાં એનું અપાયદર્શને તાત્ત્વિકદર્શન નથી, કિન્તુ એની આસેવનનું ક્લિષ્ટ બીજ પડેલું છે. તેથી અપાયછાયા છે, છાયાને વાસ્તવિક વસ્તુના કહેવાય, જેમ શક્તિમાલિન્યવાળાને આતત્ત્વસંબંધી સૂક્ષ્મબોધ કે દરિયાપર પક્ષીની છાયાએ વાસ્તવિક પક્ષી નથી. ક્યારેય ઉત્પન્ન થતો નથી, કેમકે અવંધ્ય પૂલ
ચાર દષ્ટિમાં અવેદ્યસંવેદ્યપદના ઘરનું જ્ઞાન બોધનું બીજ હજી પડેલું છે. અલબત્ ઉત્કટકોટિનું છે. ઉત્કટ એ રીતે, કે વિવેચનઃ અહીં ૪થી દષ્ટિમાં સૂક્ષ્મબોધ એનામાં વૈરાગ્ય આવે, પાપ નિવૃત્તિ આવે, એ નહિ, એ વાત કરી આવ્યા, હવે એ સૂક્ષ્મબોધને નિવૃત્તિનું પાલન આવે, અર્થાત્ નિવૃત્તિપદ, અહીં કોણ અટકાવે છે, એ બતાવવા કહે છે કે, પાલનપદ વગેરે પ્રાપ્ત થયા છે, જેમકે ભર્તૃહરિને “અપાયશક્તિરૂપી મલિનતા સૂક્ષ્મબોધને વૈરાગ્ય, પાપ-નિવૃત્તિરૂપ સંન્યાસ, ને પછી એનું અટકાવે છે.' પાલન વગેરે આવેલા; એટલે એનું અવેઘસંવેદ્ય- ‘અપાય એટલે નરકાદિ અનર્થ. એની પદના ઘરનું જ્ઞાન ઉત્કટ કોટિનું કહેવાય, છતાં એ ‘શક્તિ” એટલે એના કારણોના આસેવનમાં મૂળ તાત્ત્વિક નહિ, કેમકે એણે ગ્રન્થિભેદ નથી કર્યો. હેતુભૂત બીજશક્તિ. નરકાદિ અપાયો (અનર્થો) છતાં જે હેયોપાદેયના જ્ઞાનમાં ઉત્કટતા છે, એ ચરમ માં હેતુભૂત છે તીવ્ર-મધ્યમ રાગદ્વેષના સંક્લેશો,
| SR No. | 020954 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 2000 |
| Total Pages | 342 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 40 MB |