Page Text
________________
280
યોગદષ્ટિવ્યાખ્યાનો ભાગ-૩ શ્રાવક્યોગ્ય પ્રવૃત્તિધર્મોનો ત્યાગ હોય છે. છઠે- આઠમી દષ્ટિવાળો યોગી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. સાતમે જ્યારે શાસ્રયોગથી સાધના થતી હોય છે, કેવળજ્ઞાનના બે વિશેષણ છે. (૧) નિઃસપત્ન=જે ત્યારે ઇચ્છાયોગના ત્યાગરૂપ પણ ધર્મસંન્યાસ જ્ઞાનના કોઈ પ્રતિસ્પર્ધા જ્ઞાન રહ્યા નથી. અર્થાત્ મળે છે. આમ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનથી-પ્રમત્તસંયત મત્યાદિ જ્ઞાનોવખતે બે, ત્રણ કે ચાર જ્ઞાનો એક તરીકેની સાધનાથી ઔપચારિક ધર્મસંન્યાસ મળે સાથે મળી શકતા હતા. જીવ વારંવાર એક જ્ઞાનના છે. અહીં ઔપચારિકતા કહેવાનું કારણ એ છે, કે ઉપયોગમાંથી બીજા જ્ઞાનના ઉપયોગમાં ફર્યા હજી કોઇ ક્ષાયિક ધર્મ પ્રાપ્ત થયો નથી. અને તેથી કરતો હતો. પાછા દરેક જ્ઞાનના અનેક પેટા ભેદો જ છોડેલા ધર્મો ફરીથી પકડાઇ જવાની પણ હતા. તેથી સતત એક જ પ્રકારના જ્ઞાનનો સંભાવનાઓ રહી છે. વળી આ ત્યાગ ઘડાઈ ગયેલી ઉપયોગ હતો નહીં. કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી એ પરિણતિના બળે નથી, પણ પરિણતિને ઘડવામાટે બધા જ્ઞાનોનોવિલય થયો છે. હવે માત્રકેવળજ્ઞાન છે. વળી એક પ્રવૃત્તિને છોડી ઊંચી કક્ષાની પણ જ એક રહ્યું છે. તે પણ એક જ પ્રકારનું – સંપૂર્ણ બીજી પ્રવૃત્તિને આદરવારૂપે છે. અર્થાત્ પ્રવૃત્તિનું જ્ઞાન છે. તેથી હવે જીવને એકમાત્ર કેવળજ્ઞાનનો કલેવર બદલાયું છે. પણ મુખ્યધર્મસંન્યાસની જેમ જ ઉપયોગ મળવાનો - બીજા જ્ઞાનોમાં જવાનું સહજ પ્રવૃત્તિઓથયા કરે એમનહીં, પણ પ્રયત્ન- થવાનું નહીં. (૨) બીજું વિશેષણ છે, સદોદયા. પૂર્વક કરવાની હોય છે. આવા દષ્ટિકોણોથી આ કેવળજ્ઞાન આત્માના સ્વભાવભૂત છે. જ્ઞાનધર્મસંન્યાસ ઔપચારિક ગણાય.
દર્શનનો ઉપયોગ આત્માનું લક્ષણ છે. અને આત્મા વળી, ધર્મસંન્યાસનું ફળ છે, ક્ષાયિક ધર્મોની જ્ઞાનાવારકકર્મોથી મુક્ત થયો છે. તેથી આ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ. જેમકે કેવળજ્ઞાન. છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકના દર્શનનો ઉપયોગ સતત રહે છે. એમાં વિશેષતા એ ધર્મસંન્યાસ આ ક્ષાયિક ધર્મોની પ્રાપ્તિમાં સાક્ષાત્ છે કે અન્ય જ્ઞાનોમાં બોધમાટે ઉપયોગ મુકવાનો કારણ બનતા નથી, પરંતુ પરંપરાએ કારણ બને હોય છે. જ્યારે કેવળજ્ઞાનમાં ઉપયોગ મુકવાનો છે. અને તાત્ત્વિકદષ્ટિએ જે સાક્ષાત્ કારણ હોય, હોતો નથી. સહજ જ ઉપયોગ રહેતો હોય છે. તે જ ખરું કારણ ગણાય છે. પરંપરાના કારણો ક્ષાયોપથમિકજ્ઞાનથી ક્ષાયોપરામિકધર્મો આરાધ્યા. વ્યવહારમા હોવાથી નિશ્ચયદષ્ટિમાં ઔપચારિક હવે જ્યારે ધર્મસંન્યાસકારા ક્ષાયોપથમિક ધર્મો રીતે કારણ બને છે. જેમકે મન પ્રસન્નતામાટે રહેતા નથી, ત્યારે ક્ષાયોપથમિક જ્ઞાનનો પણ માનસિક સ્વસ્થતા અનંતર કારણ હોવાથી તાત્ત્વિક વિલયથઇ ક્ષાયિક કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. પછી કારણ છે. એ માટે થતાં બીજા-ત્રીજા પ્રયત્નો, કેવળજ્ઞાન-દર્શનના સતત ઉદયથી પરમસ્વરૂપ જો પરંપરાએ કારણ બનતા હોય, તો ઔપચારિક પામેલો આત્મા પોતાના જ્ઞાનસ્વરૂપમાં લયલીને કારણ કહેવાય, ને જે પરંપરાએ પણ કારણ રહે છે. બનવાનો નિયમ ધરાવતા નથી, તે પૈસા વગેરે તો આમ જે પોતાના મત્યાદિ જ્ઞાનોનો અન્યથાસિદ્ધ ગણાય. અસ્તુ.
હિતાહિતના વિવેકઆદિમાટે વારંવાર ઉપયોગ કરે કેવળજ્ઞાન નિઃસપત્ની અને સદોય છે. તે શીઘ કેવળજ્ઞાનના ઉપયોગમય સ્વરૂપને
શ્રેણિગત તાત્ત્વિક ધર્મસંન્યાસના ફળરૂપે પામી જાય છે. અને આ જ્ઞાન કદી પણ વિલય કેવલથી કેવલજ્ઞાનદર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે. પામતું નથી. તેથી અનંતકાળ જ્ઞાનરમણતાનો
| SR No. | 020954 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 2000 |
| Total Pages | 342 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 40 MB |