Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૦૮)
(યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો કાર્યમાં પરિણમે છે એ દ્રષ્ટિએ કાર્ય એ ઉપાદાનનો સુવર્ણમય કહેવાય છે. તેલ-બિંદુમાંથી જયોત થઈ પછી પરિણામ ખરો, પણ કાર્યના ગુણધર્મ ઉપાદાન બંને ખત્મ થયા, છતાં બંનેનું મૂળ તામસ દ્રવ્યો ગુણધર્મ કરતાં જુદા છે, એ દૃષ્ટિએ કાર્ય એક જુદી વાતાવરણમાં પ્રસરી ગયાને ઊભાં જ છે. વસ્તુ પણ છે. સાંખ્યમત સર્વથા યાને એકાન્ત
અનેકાન્તવાદથી જ સમાધાન - પરિણામવાદ માનવા જતાં વસ્તુની આ બીજી બાજુ
મૂળ દ્રવ્ય વિના પરિવર્તન કોના પર? માણસે જોવી ભૂલી જાય છે, ઉર્દુ એનો ઇન્કાર કરે છે ! તેથી
સુકત કર્યો અને મરીને એ દેવ થયો; ત્યાં રંગરાગમાં એનું દર્શન સમ્યગુ દર્શન નથી, એનામાં
પડી ગયો અને મરીને તિયય થયો. આ મનુષ્યપણું, સમ્યગ્દષ્ટિવિશેષ નથી.
દેવપણું, તિર્યચપણું, એ પરિવર્તનો થયા, પણ કોના બૌધ્ધનો ક્ષણિકવાદઃ
પર? મૂળ આત્મદ્રવ્ય પર જ થયા એમ માનવું જ પડે. એમ વસ્તુ સર્વથા ક્ષણિક એટલે આત્માને પણ એટલું જ કહેવાય છે કે “એ મનુષ્યનો આત્મા મરીને સર્વથા ક્ષણિક માનનાર બૌદ્ધદર્શનવાળા પણ વસ્તુની દેવ થયો, એ જ પાછો મરીને તિર્યંચ થયો.” આત્મા એક બાજુનું દર્શન કરે છે, અને બીજી બાજુનો ઈન્કાર ઊભો ને ઊભો, એના પર મનુષ્યપણું વગેરે કરે છે. એ કહે છે- વસ્તુ ક્ષણે ક્ષણે દીવાની જયોતની પરિવર્તનો પલટાયા. એટલે પરિવર્તન ભલે ક્ષણિક, જેમ પરિવર્તનશીલ છે. કલાભર તેલનો દીવો બળે કિન્તુ મૂળ દ્રવ્ય અ-ક્ષણિક યાને નિત્ય માનવું જ પડે. તો એમ દેખાય કે “દીવાની જયોત એની એજ છે,' સ્થાયી દ્રવ્ય જેવી કોઈ ચીજ છે, માટે જ અમુક સર્જનો પણ વાસ્તવમાં ક્ષણે ક્ષણે નવા નવા તેલબિંદુમાંથી નવી અમુક દ્રવ્યમાંથી જે બનતા દેખાય છે, એ બીજા નવી જયોત જન્મે છે, ને તે તે તેલ બિંદુ ખર્ચાઇ જાય દ્રવ્યમાંથી નહિ. દા.ત. દૂધ વગેરેમાંથી જે સર્જનો થાય છે. તેથી જ તેલનું છેલ્લું બિન્દુ ખરચાઈ જતાં હવે છે, એ પાણી વગેરેમાંથી નહિ. દૂધમાંથી માવો-પેંડા જયોત રહેતી નથી. આમ એક કલાકમાં તો હજારો વગેરે બને, એ સર્જનો કાંઇ પાણીમાંથી નથી બનતા. જયોત જન્મી ને ગઈ, છતાં કલાકભર દેખાય છે કે બૌદ્ધ સર્વથા ક્ષણિક આત્મા માની આત્માના
એની એ જ જયોત છે;' જયારે વસ્તુસ્થિતિએ જયોત સ્થાયિત્વનો ઇન્કાર કરે છે, તેથી એનું પણ દર્શન ક્ષણે ક્ષણે નવી છે, તાત્પર્ય, જયોત ક્ષણિક છે. એ જ સમ્યગુ નથી. એનામાં સમ્ય દષ્ટિવિશેષ નથી. પ્રમાણે જગતની વસ્તુમાત્ર આત્મા સુદ્ધાં ક્ષણિક છે, સ્થિરાદષ્ટિ પામેલાને સર્વજ્ઞદર્શન મળ્યું હોવાથી, પછી ભલે દા.ત. એજ ઘડો એમ ને એમ ઊભો છે
જુદા જુદા નથી ઘટતું બધું માન્ય છે; દા.ત. “વસ્તુ એમ દેખાય.
દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સ્થાયી પણ છે, અને જૈનમતે બૌદ્ધમતનું ખંડનઃ
પર્યાય-પરિવર્તનની અપેક્ષાએ ક્ષણિક પણ છે. તેથી પરંતુ સુક્ષ્મ સમય પલટાતા છે. એમ એમનું દર્શન સમ્યક છે, એમનામાં સમ્યગુ દષ્ટિ છે. સમય-સંબદ્ધ વસ્તુ પલટાતી છે. માટે વસ્તુમાત્ર
અહીં “સમ્યગ્દષ્ટિવિશેષ, એમ “ભેદ-વિશેષ ક્ષણિક છે. બૌદ્ધનો આ સર્વથા ક્ષણિકવાદ એ એકાન્ત શબ્દ કેમ મૂક્યો? કહો, એટલા માટે મૂક્યો છે કે બૌદ્ધ દષ્ટિ છે. એણે પરિવર્તનો જોયાં, પણ મૂળ દ્રવ્ય ન સાંખ્ય વગેરે એકાન્ત દર્શનોમાં મિત્રાદિ ચાર દૃષ્ટિના જોયું કે “પરિવર્તનો ખરાં, પરંતુ શાના ઉપર? કોનાં ઘરની સમ્યગ્દષ્ટિ હોઈ શકે છે, કેમકે એ જો પરિવર્તન ? મૂળ જો કોઈ દ્રવ્ય જ નથી, તો પરિવર્તન ભવાભિનંદીપણામાંથી બહાર નીકળ્યા છે, ને કોનાં? ને કોની ઉપર થયાં? સોનું એક દ્રવ્ય છે, તો મોક્ષરસિક બન્યા છે, તો એટલે અંશે એમની દૃષ્ટિ એના લગડી, કડું, કંઠી, વીંટી વગેરે પરિવર્તનો થાય સુઘરીને સમ્યફ બની છે. બાકી વિશિષ્ટ સમ્યગુ દૃષ્ટિ છે; ને એ આભૂષણ બધાજ સોનાના કહેવાય છે, તો ભિન્ન ભિન્ન નય-અપેક્ષાએ ઘટતા વિવિધ ધર્મોનો
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |