Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમ્યકત્વનાં પલક્ષણ)
(૧૩૩
(૧) સદ્ગુરુના ઉપદેશ વગેરેનું નિમિત્ત પામી દ્વિતીય અપૂર્વકરણ. જે જિન ભાખ્યું તે નવિ અન્યથા” એવો જે દૃઢ રંગ તે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયેથી રહેલી કર્મસ્થિતિમાંથી આસ્તિકય. એમ, “જ્ઞાનાદિ ગુણવાળો આત્મા સ્વતંત્ર પલ્યોપમ પૃથકત્વ ધટયે દેશવિરતિ તથા સંખ્યાતા દ્રવ્ય છે.” ૨. “એ નિત્ય છે,” ૩. “એ કર્મનો કર્તા સાગરોપમ ઓછાં થતાં આવે તેમ તેમ સર્વવિરતિ, છે, ૪. કર્મનો ભોકતા છે, “સંસારમાં રખડતો છે,” ઉપશમ શ્રેણિ અને ક્ષપકશ્રેણિ પ્રાપ્ત થાય. એટલે જ ૫. “મોક્ષ છે, અને ૬. “મોક્ષના ઉપાયો છે, “એ કહ્યું કે તે કર્મસ્થિતિકાળ તેવા સંખ્યાતા સાગરોપમ વંધે ઉપાયો દ્વારા જીવ મોક્ષ પણ પામી શકનારો છે,’ - ત્યારે દ્વિતીય અપૂર્વકરણ પ્રાપ્ત થાય. આમાં પણ આવી ષ સ્થાનની “છે'ની અર્થાત્ અસ્તિત્વની શ્રદ્ધા પૂર્વની જેમ સ્થિતિઘાતાદિ પાંચ વાનાં કરવામાં આવે તે આસ્તિકય; એ પહેલું પ્રગટે - પછી, -
છે. પરંતુ તે વિશિષ્ટ કોટિનાં. આ કરવાને માટે (૨) જીવોની સાચી દ્રવ્યદયા અને ભાવદયા સામધ્યયોગનો જ પુરુષાર્થ સમર્થ છે. ઈચ્છાયોગ અને પ્રગટે તે અનુકંપા. પછી, -
શાસ્ત્રયોગના વર્ષોલ્લાસથી આ અપૂર્વકરણ નીપજી (૩) જીવની કરુણ દશા કરનારા દુ:ખોભર્યા
શકતું નથી.
દ્વિતીયપૂર્વ પ્રથમસ્તાત્વિો નરકાગાર જેવા અને પાપાચરણના બંધનવાળા
ભવેત : - આ કારાગાર જેવા સંસાર પર અભાવ-ગ્લાનિ થાય,
બીજા અપૂર્વકરણથી મોહનીય કર્મોની ક્ષપણા શરૂ
થાય છે, તેથી હવે ત્યાં એ ક્ષપણા પૂર્ણ થયે મોહનીય અરુચિ-કંટાળો જાગે, તે નિર્વેદ. એ થાય એટલે
કર્મનો ક્ષયોપશમ રહેતો નથી. તેથી જ એ (૪) એના પ્રતિપક્ષી મોક્ષ પર પ્રીતિ અને ક્ષયોપશમથી નીપજેલા જે ક્ષાયોપથમિક માદિ મોક્ષસાધક દેવ-ગુરુ-ધર્મનો રંગ પ્રગટે, તે સંવેગ. ઘર્મો, તેનો ત્યાગ થઇ ક્ષાયિક કોટિના એ ધર્મો પ્રગટ આ થવાથી, -
થાય છે. પૂર્વ સામર્થ્યયોગમાં-બે સંન્યાસ બે ત્યાગની (૫) સંસારના બીજભૂત જે કષાયો, તેને શાંત વાત કહી છે; એક ધર્મ સંન્યાસ (સંન્યાસ–ત્યાગ), કરવામાં આવે તે શમ. ત્યાં કષાયોના ઉકળાટની અને બીજો યોગ-સંન્યાસ. બંને ય સામર્થ્યયોગથી જ એવી શાંતિ કરે કે અપરાધી ઉપર પણ “એનું ખરાબ થવાના. પરંતુ એમાં યોગસંન્યાસ તો નિર્વાણની થાઓ' એવું Æયમાં ન થાય.
નજીકમાં થવાનો. પણ પહેલો “ધર્મ સંન્યાસ' એટલે દ્વિતીય અપૂર્વકરણ:
કે ક્ષાયોપથમિક ધર્મોનો ત્યાગ, એ દ્વિતીય
અપૂર્વકરણથી થાય છે. આપણી વાત હતી અપૂર્વકરણની. સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ પૂર્વે અનાદિની-રાગદ્વેષની ઘન-નિબિડ
| ઔપચારિક ધર્મસંન્યાસ દીક્ષા વખતે - પ્રન્થિનો ભેદ કરવા માટે સમર્થ તે પહેલું અપૂર્વકરણ.
શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ કહે છે કે તાત્ત્વિક પારમાર્થિક એમાં સામર્થ્યયોગ નીપજતો નથી, પરંતુ
ધર્મસંન્યાસ, ધર્મત્યાગ એ સામર્મયોગનો છે. બાકી ક્ષપકશ્રેણિમાં જે દ્વિતીય અપૂર્વક કરવું પડે છે તેના
ઔપચારિક (ગૌણ) ધર્મત્યાગ તો દીક્ષા લેતી વખતે ઉપર સામર્થ્યયોગ નીપજે છે. શ્રેણિ એટલે મોહનીય
દ્દે ગુણઠાણે પણ હોય છે. ત્યાં દીક્ષા વખતે થતા
ધર્મત્યાગનો અર્થ દ્રવ્યસ્તવ-પ્રવૃત્તિરૂ૫ ધર્મનો ત્યાગ અને જ્ઞાનાવરણીય આદિ ધાતકર્મની કરવામાં આવતી ક્ષપણાની ધારા, તે કર્મોને ખપાવવાની નાશ
સમજવાનો છે. દા.ત. ગુહસ્થ માટે શ્રી અરિહંત પમાડવાની ધારા. એ પૂરી થયે તેરમે ગુણઠાણે પ્રભુની દ્રવ્યપૂજાની પ્રવૃત્તિ એ ધર્મ છે, તેમ સાધર્મિક કેવળજ્ઞાન-સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત થાય. આ ક્ષપકશ્રેણિ માટે - વાત્સલ્ય અથ શ્રાવકોની સારંભ ભકિત કરવાની અપ્રમત્ત નામના સાતમાં ગુણઠાણા પછી આઠમે પ્રવૃત્તિ એ ધર્મ છે; પરંતુ સાધુપણું લેતાં એવી સઘળી ગુણઠાણે અપૂર્વકરણ કરવાની જરૂર રહે છે. આ છે. સાવધ પ્રવૃત્તિ રૂપી ધર્મનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે.
આનું કારણ એ છે કે, -
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |