Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭૦).
(યોગદેષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો દઈએ કે “કર્મો મને શું લપડાક લગાવે ? આહારક શરીર બનાવે એને પણ પ્રમત્ત અવસ્થા કહી જિનશાસનના બાહ્ય-અભ્યત્તર તપના બળે કર્મોને હું છે. કર્મ ગ્રંથોમાં કહ્યું છે આહારક-શરીર નામકર્મનું લપડાક લગાવીશ.”
પુણ્ય બાંધે, “અપ્રમત' નામના સાતમા ગુણઠાણે સીતાજીએ દિવ્ય કરી જયજયકારો બોલાવી પરંતુ એ પુણ્યનો ઉદય થાય “પ્રમત્ત' નામના છઠ્ઠા સંસારમાં ઠરીઠામ બેસવાને ટાણે આ કર્યું હતું. ગુણઠાણે ! શાસ્ત્રયોગીને આ આતુરતાનો પણ પ્રમાદ કર્મો મને શું કચરતા હતા ? ભગવાનના
નથી, પછી વિકથાદિ કે રાગદ્વેષનો પ્રસાદ તો હોય જ
નથી, પછી વિકથાદિ અહિંસા-સંયમ-તપથી કર્મોને હું કચરી નાખીશ.. શાનો? આ નિર્ધાર કરી તરત ચારિત્ર લઇ ઘાતી કર્મોને શાસ્ત્રયોગને કેમ પ્રમાદ નહિ? કચરવા નીકળી પડ્યા હતા !
કહો, આગળ શાસ્ત્રકાર કહેશે તે સંપ્રત્યાત્મક શાસ્ત્રયોગ અપ્રમાદ માગે છે. ઈદ્રિય-વિષય- શ્રદ્ધા છે, ને સૂક્ષ્મ પણ પ્રમાદ ન સેવવાનો પટુબોધ સંગ એ પ્રમાદ છે. પરંતુ પ્રમાદ જાય શી રીતે ? છે, ચકોરતા છે માટે આની સામે આપણા પ્રમાદ અપ્રમાદ શી રીતે આવે ? જ્ઞાનાવરણ-મોહનીય- જોઈએ તો કેટકેટલા પ્રકારના? ને કેવા કેવા જાલિમ અંતરાય કર્મને બંધાવનારા છે ઇન્દ્રિય-વિષયો. શું એ પ્રમાદ? એક દેવદર્શન કરતાં ડાફોળિયું ચાલુ? વચમાં આવીને આપણને ચોટે છે ? કે આપણે લાલસા કરી યુવતી આવી તો એને જોવાનો રાગ કરાય ! માળા કરી વિષયોને શોધતાં ફરીએ છીએ ? વળી શોધી ગણતાં બીજા-ત્રીજા વિચાર ચાલે ! પરંતુ અહીં ધર્મમાં મેળવીને આપણે જ એને બાથ ભરીને ચોંટાડી ભેટાડી જ આ પ્રમાદ હોં ! પણ ખૂબી તો એ, કે દસ હજાર રાખીએ છીએ? પાછી એ વિષય લાલસા મોળી ન પડે રૂપિયાની નોટો ગણી લેવાની હોય, તો એમાં કશો માટે એને વારંવાર મીઠા વિષય-સ્મરણના સુંદર પ્રમાદ નહિ ! બે નોટો ભેગી જાય ? ગણવામાં ભૂલ લગાડીએ છીએ? પછી પ્રમાદ કેમ ન પોષાય? કેમ થાય ? કોઈ ડાફોળિયું ? કોઈ પરસ્ત્રી-દર્શનની પુષ્ટ ન રહે? મોટો પ્રમાદ આ છે કે વિકથા-કુથલી આતુરતા? કોઇ કુથલી? કશું જ નહિ! ધર્મ-ક્રિયામાં તથા ડાફોળિયાં, ઈન્દ્રિયોની ખણજ, વિષયસંગ, જ આ બધા પ્રમાદ ! વળી આ તો સામાન્ય પ્રમાદ; રાગદ્વેષ વગેરે નિઃસંકોચ આદર્યે જવાય છે ! અને પણ મોટા વેપાર-ઉદ્યોગો અને વિષયોની ઉજાણી એમાં કશો વાંધો નથી લાગતો ! એવા આત્માના વગેરેના તથા મહા આરંભ-સમારંભ તથા પરિગ્રહના પરિણામ નિષ્ફર થઈ ગયા છે.
પ્રમાદ કેવા જાલિમ ? નિષ્ફર આત્મપરિણામથી તીવ્ર પાપાનુબંધો ત્યારે શાસ્ત્રયોગીને સૂક્ષ્મ પણ આતુરતા જેવો ય અને દીર્ધ દુર્ગતિના ભવો સર્જાય છે.
પ્રમાદ નહિ એવી અપ્રમત્ત દશાને ધન્યવાદ માટે જ શાસ્ત્રયોગીનો અપ્રમાદ કેવો સચોટ કે આપવાનું મન થાય. ઈચ્છાયોગમાંથી શાસ્ત્રયોગમાં લેશ માત્ર વિકથા-કુથલી-ઈન્દ્રિયવિકાર નહિ ! પેલું જવું હોય તો આ ખાસ ખ્યાલ રાખવાનો કે ધર્મયોગ કોણ આવ્યું ?” - એટલું ય જાણવાની લેશ માત્ર
સાધીએ એની સાથે આ વિકથા-કુથલીઆતુરતા નહિ ! એક ડાફોળિયું ય નહિ. પોતાની ડાફોળિયું-વિષયાતુરતા- રાગદ્વેષ વગેરે પ્રમાદને સાધનામાં લીન. જૈન શાસનના કહેવા પ્રમાદ- ડામતા જઈએ. અપ્રમાદના વિભાગને સમજવા જેવો છે. મોટા ચૌદ પ્રમાદને ડામવા જઇએ તો ધર્મરંગ જામે. પૂર્વધરને તત્ત્વ-ચિંતનમાં કોઈ શંકા પડી ને દૂર તે માત્ર ધર્મસાધના વખતે જ નહિ, કિન્તુ તે વિચરતા સર્વજ્ઞ ભગવાનને પૂછવા જવાનું યા વિચરતા
સિવાય પણ પ્રમાદને ડામતા-દબાવતા રહેવાનું છે. તીર્થકર ભગવાનનું સમવસરણ જોવા જવાનું મન આ સમજી જ રાખવાનું કે (૧) અર્થ અને કામની થાય, અને આહારક લબ્ધિ વિમૂર્વી સૂક્ષ્મ પુદ્ગલોનું લાલસા, (૨) વિષયોના રંગરાગ, તથા (૩) વૈભવ
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |