Page Text
________________
UNO
કર્તા, કર્મ,કરણ,સંપ્રદાન, અપાદાન અને અધિકરણ સ્વયં વિકાર છે. એક કરણે બદલીને અન્યરુપી થઇ તેમાં તુ નાસ્તિપણે નિમિત્ત થયો તે પકારે તારું સમયની પર્યાયમાં ષટ્ટારકનું પરિણમન દ્રવ્ય-ગુણની કે નિમિત્તની પરની નિમિત્ત પામવાની તેનામાં યોગ્યતા હતી તેથી તેની નૈમિત્તિક નિર્જરારુપ અપેક્ષા વિના જ થાય છે. આ પ્રમાણે ત્યાં નિશ્ચયથી વિકારના પરિણામમાં
અવસ્થા થઇ. પર કારકની અપેક્ષા નથી એમ કહ્યું છે.
પરમાણું માં કર્મરુપ વિકારી અવસ્થા થયાની યોગ્યતા અને જીવમાં વિકારી જયારે અહીં સ્વભાવની દષ્ટિ કરાવવી છે તેથી એમ કહ્યું કે વિકારના પરિણામ ભાવ થાય તેમાં તે કર્મનું મિનિત્ત નીવડવાપણું એ બન્ને છે. જડકર્મમાં અને પુલના છે. તથા જયાં બે કારણ કહ્યાં ત્યાં નિશ્ચયથી તો પર્યાય પોતાથી જીવમાં પણ સ્મિત્ત- નૈમિત્તિક ભાવપણું છે. એમ વ્યવહારથી ઝીજ પોતાના ષકારકથી જ થાય છે પરતું સાથે નિમિત્ત છે તેને ભેળવીને અજીવમાં ન્મિત્ત - ઉપાદાનનો (પરસ્પર સ્મિત્ત- નૈમિત્તિકપણે થવાનો ) પ્રમાણજ્ઞાન કરાવ્યું છે. ભાઈ ! ખરેખર તો કારણ એક જ છે. જેમ કે સંબંધ છે. મોક્ષમાર્ગ એક જ છે. માર્ગ કહો કે કારણ કહો તે એક જ અર્થ છે. મોક્ષનું વિકારી પરિણામો અનાદિથી આત્મામાં ત્રણ પ્રકારની અવસ્થા છે. ઊંધી કારણ જેમ એક જ છે તેમ પર્યાયનું કારણ નિશ્ચયથી એક જ છે. પ્રભુ! સત્ય માન્યતા, ઊંધું જ્ઞાન, અને ઊંધી એકાગ્રતા. એ ત્રણ પ્રકારનો વિકાર છે. જો તો આવું છે. હોં. જો કાંઈ આડું અવળું કરવા જઈશ તો સત્ નહિ રહે.
કે આત્માના ઉપયોગનો વેપાર-અવસ્થા તો શુદ્ધલયથી સુદ્ધ છે. વસ્તુનો ભાવ જ યથાર્થ આમ છે અને એમ જ બેસવો જોઈએ.
ઊંધી માન્યતા એટલે કે પર શરીરાદિને પોતાપણે માને, રાગી, દ્વેષી હું છું વિકાર્ય બદલવું, પલટવું, વિકાર-ફેરફાર કરવો, પરિણમતો, વ્યય. (૨) પુદ્ગલ તેમ માને છે, અને અજ્ઞાન એટલે પરને પોતાપણે જાણે છે અને અવિરતિ
પોતે પોતાના પર્યાયનો ફેરફાર કરીને પરિણમે છે તે તેનું વિકાર્ય કર્મ છે. (૩) એટલે પરમાં ઉપયોગને સ્થિર કરે - એ રીતે ત્રણ પ્રકારે પરિણામ-વિકારો બદલાવવું, બદલવું. (૪) બદલાવવું, ફેરફાર કરવો. (૫) એક અવસ્થાથી થાય છે. બીજી અવસ્થાનું જે બદલવું તે કર્તાનું વિકાર્ય કર્મ છે. (૬) બદલાવવું, જો કે પરમાર્થથી તો ઉપયોગ શુદ્ધ, નિરંજન, અનાદિનિધન વસ્તુના પરિણમવું.
સર્વસ્વભૂત ચૈતન્યમાત્ર ભાષણે એક પ્રકારનો છે. વિકારરૂપ:વિરોધરૂપ, વિભાવરૂપ
વિકારી ભાવ :પ્રશ્નઃ વિકારી ભાવ મારો ખરો કે નહિ ? પરને મદદ કરવી એવી વિકારી અવસ્થાની અજ્ઞાન અને રાગટ્વેષ રૂ૫ વિકારી અવસ્થાને જીવન યોગ્યતા મારી ફરજ ખરી કે નહિ ?
કહી કારણકે તે જીવમાં થાય છે. કોઇ પર ચીજ આત્માને ભૂલ કરાવે કે ભાવ ઉત્તર : બધા પદાર્થો સ્વતંત્ર છે. પરતું કાંઈ કરી શકતો જ નથી ત્યાં ફરજ કેવી ? બગાડે એમ બનતું નથી કારણકે આત્માને જડ કર્મની , સર્વ પર ચીજ ની
વિકારીભાવ પોતાનો હોય તો તે પોતાનો સ્વભાવ થઈ જાય, ટાળ્યો ટળે નાસ્તિ છે દરેક આત્મા સહાય પોતાપણે છે. પરપણે એટલે કોઇ બીજા
નહિ. જે પોતાનો સ્વભાવ હોય તે દુઃખ સ્વરૂપ છે માટે તે જીવનો સ્વભાવ આત્મા પણે કે જડ પણે, શારીગ્રહિ પરપણે કે પરના નુકશાન નથી કારણકે
નથી. તેની તારામાં નાસ્તિ છે. જયાં ગુણ હોય ત્યાં તેની ઉધાઇરુપ દોષ હોઇ શકે વિકારી ભાવ :મિથ્યાભાવ અને ધ્રુવ એક રુ૫ ગુમની તાકતના આધારે દોષ પલટી ઘુણ પણ ત્યાં જ થઇ વિકાસ :વિસ્તાર(શરીરના પ્રદેશોનો). શકે, તેથી તેને નુકશાન કરનારો ભાવ પણ તારો જ છે. અને તે વિરોધી વિક્તિપણે ભિન્નપણું, વિમુકતપણું. ભાવને ટાળનાર પણ તારોજ સ્વભાવ છે. વખતે કર્મની અવસ્થા તેના | વિકીર્ણ ભેદાવું, છિન્નભિન્ન કરવું, વિઘટન કરવું.
| SR No. | 016131 |
| Book Title | Jain Darshan Paribhasha Kosh |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya |
| Author | Tarachand Manekchand Ravani |
| Publisher | Ajit Ravani |
| Publication Year | 2017 |
| Total Pages | 1117 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Dictionary & Dictionary |
| File Size | 7 MB |